Монополия на истину

Hakikat_tekelciliği_title

Начиная со смерти нашего Пророка (с.а.с.) и по сей день в исламской истории практически не было ни одного периода, в котором не было бы споров о том, что есть истина и кто ее олицетворяет. Начнем с вопроса о том, что такое истина.

В своем словарном значении «истина» означает нечто действительное, правильное и незыблемое. В терминологическом значении понимание истины отличается от одной исламской дисциплины к другой. Например, в рамках суфизма (тассавуф) истина трактуется как смысл, лежащий под наружностью, как суть, стоящая за формой. В каноническом праве (фикх) под истиной понимается знание Аллаха. С этой точки зрения истина выражает абсолютную правду. Но специалисты по каноническому праву тут же добавляют, что человек не может прийти к абсолютной правде. Соответственно человеку надлежит проявлять все свое старание на пути истины. Результат, полученный в результате этого, называют ашбах би аль-хак – наиболее близкий к истине.

Не является ли такой подход препятствием, прежде всего, для производства мысли? Такое возможно и может быть. Однако наш Пророк (с.а.с.), словно для устранения этого опасения, сообщил, что пришедший к правильному решению в результате иджтихада получит две награды, а ошибившийся – одну награду. Тем самым была обеспечена постоянная открытость дверей свободной мысли, и в рамках одной и той же темы появилось неисчислимое количество идей, возникли сотни школ мысли в различных областях.

Хоть это и было основой для производства свободной мысли, невозможно отрицать и существования системы взглядов на появляющиеся конечные идеи, которая утверждает: «Истина – это то, о чем я говорю». Говоря более понятным языком, к сожалению, на протяжении всей истории имела место монополизация истины («Мы говорим истину, а наши оппоненты – ложь»), затронувшая сферы от схоластики (калам) до канонического права (фикх), от коранической экзегетики (тафсир) до суфизма (тасаввуф). Производным от этой ментальности стало появление в короткие сроки людей, школ, джамаатов, суфийских братств и групп, верящих в то, что лишь они олицетворяют истину.

Данное утверждение верно и отражает действительность, однако Св. Коран, Сунна и извлеченные из них универсальные принципы ислама указывают на то, что все это является ошибочным. С этой точки зрения, совершаемые в этом контексте деяния являются ошибочными. К тому же данная ошибка, как это бывает, привела к другим ошибкам и достигла масштабов отношения к собеседнику как к оппоненту, немедленного обвинения его в неверии и незамедлительного его убийства. Обвинение в неверии служит делу легитимизации предстоящего убийства и является средством «очищения совести», и, к сожалению, для этого используется религия. Если здесь вы желаете увидеть конкретный пример, то я вам советую взглянуть на хариджитов и пусть вкратце, но прочитать об истории данной группы. Эти люди, чьи лбы затвердели от постоянных земных поклонов, будучи в саду, владельцу которого они дали денег за съеденную ими гроздь винограда, безжалостно убили беременную женщину лишь из-за того, что она была сторонницей досточтимого Али (р.а.).

Возвращаясь к вопросу об истине и монополии на истину: взгляните на историю безжалостных «машин смерти», чьи названия упоминаются в одном ряду с исламом и террором, на точки их появления и на предпринимаемые ими попытки легитимизации совершаемых убийств, и вы поймете, что главная основа, на которую они опираются, это монополия на истину. Соответственно, необходимо противодействовать этому подходу, который можно выразить словами «Лишь я знаю то, что является хорошим, прекрасным и правильным; то, что я говорю – верно, то, что говорят остальные – ложно». В этой связи необходимо заново продумать использование любых сред воспитания и обучения, начиная от дома и заканчивая школой, начиная от улицы и заканчивая печатными и аудиовизуальными средствами информации, такими как телевидение, радио, книги, газеты и социальные сети. Все следует пропустить сквозь такое вот сито повторного обдумывания – и суть распространяемой информации, и профессионализм и компетентность всех людей, задействованных в воспитательном процессе, начиная от родителей и заканчивая школьными учителями, имамами и муэдзинами мечетей, и содержание организованной образовательной деятельности, и читаемые в мечетях проповеди…

В этой статье я попытался указать на то, что решение, которое можно назвать теологическим или идеологическим, займет много времени, но оно является наиболее значимым. Безусловно, существенные ошибки западных стран в нашем недавнем прошлом сыграли свою роль в том, что мы имеем на сегодняшний день, однако нет смысла списывать все на происки Запада и исламофобию. В эпоху, когда хариджиты хладнокровно убивали мусульман, западного мира не было. Но была политика, была религия и предпринимались попытки легитимизировать политические ошибки с помощью религии. Ох уж эта монополия на истину!…

Ахмет Куруджан

Zaman Amerika

Top