Методы и приемы в разъяснении

tebligveirsad

Вопрос: Какой урок содержится для людей иршада и таблига (наставления и разъяснения) в хадисе, когда благословенный Пророк одному человеку сказал: «Будь мусульманином», а когда этот человек ответил: «Не чувствую в себе желания», сказал ему: «Будь мусульманином, если даже нет желания»?

Ответ: На самом деле множество других людей таким же образом без особой охоты стали мусульманами, а потом, под благотворным воздействием бесед Пророка, углубились в познание и возвысились в вере. Невозможно от каждого ожидать, что он вдруг резко, как досточтимый Абу Бакр, станет мусульманином и сразу же достигнет вершин и глубин. Даже такие сподвижники, как досточтимые Омар, Осман, Талха, Зубейр определенное время противились этому. И в то же время никогда нельзя расценивать это их состояние как упрямство и сопротивление. Ведь то, что в них проявилось позднее, это результат той программы, которая была заложена в них заранее. Не находя того, на что были запрограммированы их сердца и сознание, они некоторое время блуждали в своих мечтах, но их сердца бились, всегда будучи мусульманскими. И когда пришло время, они не почувствовали ни малейшего сомнения.

Также и досточтимый Хамза. У него разница в возрасте с Пророком была в один год или даже менее того. Когда он стал мусульманином, ему было около 45 лет. Согласно одному хадису, 45 лет – это период, когда ставится первая печать относительно того, мусульманин ли человек, верующий ли он или заблудший. Так же, как после определенного возраста суставы человека твердеют, и ему уже не так легко двигаться, и сознание, мысли, духовное строение человека после достижения определенного возраста меняются очень трудно. Поэтому Всевышний Господь приготовил для Хамзы важную комбинацию и подготовил для него случай, который произвел на него громадное впечатление. Он всем нам известен. Однажды сподвижники подверглись мучениям, на голову нашего Пророка посыпались земля и камни, и он подвергся унизительным оскорблениям. Именно в этот момент досточтимый Хамза возвращался с охоты на львов, и полностью находился во власти сверхъестественного напряжения. Когда он в таком состоянии въезжал в Мекку, до его ушей дошли слухи о том, что происходит с его племянником. И до просветления светом веры у него была очень тонкая натура, и он полностью соответствовал тому, чтобы быть дядей Пророка. То, что делалось в отношении его племянника, вызвало в нем сильные чувства жалости и сострадания, и он тут же объявил, что принимает сторону благословенного Пророка. Поэтому он стал мусульманином не в результате того, что к нему обратились, когда он спокойно сидел на своем месте, и говорили «приходи дядя, будь мусульманином», а это случилось как проблеск молнии, после того, как он столкнулся с подобным происшествием. Значит, чтобы сделать этот последний шаг, была необходимость в подобном происшествии.

По-моему, этот вопрос очень важен с точки зрения философии сияра[1]. Ученые, занимающиеся жизнеописанием благословенного Пророка Мухаммада, говорят, что после того, как досточтимый Хамза стал мусульманином, двадцать четыре часа после этого он пребывал в сомнении. Как бы то ни было, хотя в результате этого шокирующего события он и оказался вовлеченным в это дело, позади у него были сорок пять лет жизни. Ведь для человека отбросить эту длинную прожитую жизнь, тем более в такой период, когда мусульмане не могли сопротивляться неверным и были вынуждены, оставив Мекку, переселяться в другие края, очень трудно, но досточтимый Хамза преодолел эту трудность. С другой стороны, сотни людей, сильных и мощных как он, а среди этих людей были такие крепкие личности, как досточтимые Халид, Омар, жили в его окружении и не проявляли благосклонности к исламу. То есть вокруг не было видно ничего, что могло бы позволить человеческому духу обрадоваться, принимая веру. С другой стороны, он и из Корана не слышал много аятов, и к тому же в ситуации отношений дяди и племянника ощущал себя психологически старше. Часто он чувствовал, как в нем борются эти два величия, и иногда его давило, угнетало величие дяди, которое тянуло его к чувству и мысли: «неужели я у тебя буду принимать наставление» – перед божественным величием. Поэтому вполне нормально, что такой человек, хотя и временно, приостановится и задумается. И он пережил такой небольшой период, но тут же подоспела помощь Всевышнего Господа, и он достиг вершины, встав наряду с теми, кто был первым.

Полагаю, что в то время было много таких людей. Часть из них преуспела, часть проиграла. Например, Аша был одним из таких людей. Это был великий поэт, обладающий мягким и нежным сердцем. Он пришел, принял ислам, но когда расстался с благословенным Пророком, ему встретился человек, который сказал: «А ты знаешь, эта религия запрещает и спиртное». В ответ на это он сказал: «Пойду-ка я, подумаю», но жизни ему не хватило, чтобы снова вернуться. А ведь если бы он сказал о своей привычке Пророку, он бы, наверное, ответил ему: «Ты приди, стань мусульманином, а проблему со спиртным как-нибудь разрешим». Ведь он знал, что на следующий день почувствовал бы вкус духовной беседы. И нахождение в присутствии Посланника Аллаха окрасило бы его духовную сущность в особый цвет. Близость к Аллаху дала бы ему особое наслаждение, и в короткое время он оставил бы свою вредную привычку…, и кто знает, скольких еще постигло такое же несчастье.

Здесь, в связи с этой темой я хочу привести еще несколько примеров: Абу Суфьян и Савфан ибн Уяйна, говоря «Ля иляха илляллах», тоже поначалу не очень могли понять и принять это. Их сердца сначала были привлечены трофеями, и они перешли на сторону мусульман, а затем, узнав поближе благословенного Пророка, они очень быстро изменились. Например, досточтимый Халид был таким великим полководцем, что, участвуя в сражении, многие выбирали те места, поблизости которых находился он. Конечно, для такого человека было очень нелегко поменять свои позиции. Но уж когда он нашел свое место, то очень быстро преодолел отставание. Ученые, занимающиеся жизнеописанием Посланника Аллаха, говорят, что Абу Суфьян всем сердцем принял ислам до такой степени, что когда ему в глаз попала стрела, он вытащил его со словами «на что ты пригоден, на протяжении семидесяти лет не смог увидеть своего Хозяина». Он тоже с трудом принял другую сторону, но принял навсегда. Однажды, когда ему из трофеев выделили сразу сто верблюдов, он признался: «Клянусь Аллахом, у этого человека нет опасения, что он когда-нибудь останется без еды и питья. Для того чтобы человек был настолько щедрым, настолько великодушным, необходимо, чтобы за его спиной был Ганиййи алаль-итлак (Абсолютно Богатый, обладающий безграничным богатством)». Полагаю, что этих всех примеров достаточно, чтобы показать правильность решений благословенного Пророка.

Да, те, кто сначала стал мусульманином, руководствуясь эмоциями, позднее лучше узнав благословенного Пророка и его преданных друзей, поверили в ислам всей душой. В этом значении, так как это послужило объединению и раскрытию сердец, Коран называет соглашение при Худайбии «ясной победой, ясным раскрытием». Потому что благодаря миру и пребыванию вместе в этот период, сердца вдруг потеплели к исламу. Мягкосердечность мусульман, их искренность в отношениях притягивала всех людей к ним. Досточтимый Осман, Ибн Талха, Амр бин Ас, Халид ибн Валид и другие имена – их сердца были завоеваны в этот период. Ведь если только нет предубеждения и обусловленности, невозможно представить, чтобы человек, видевший благословенного Пророка и его сподвижников, не стал мусульманином. Полагаю, что каждый, кто смог отбросить предубеждения, смог, как это сделал Абдуллах ибн Салям, – а ведь он был иудеем – сказать: «Клянусь Аллахом, в этом лице нет обмана» – и тут же перейти на его сторону. В заключение можно сказать, что возможность находиться совместно с людьми, разделять с ними общие ценности, с разрешения Аллаха растопила и раскрыла множество сердец. Поэтому благословенный Пророк на первом этапе старался привлечь людей в этот священный круг и хотел, чтобы они стали мусульманами, даже если и не желали того…

[1]     Сияр – жизнеописание благословенного Посланника Аллаха.

Top