Маслахат: понимать традицию и говорить о новом (часть 6)

Maslahat-6

Предыдущие части доступны по следующим ссылкам: часть 1 часть 2 часть 3 часть 4 часть 5

Хорошо, но можно ли полностью постичь, узнать Божью цель, [и] сказать: «Этим аятом Он желает того-то»? Конечно же нет. Это было бы слишком смелым утверждением. И в нашей истории такого никто не утверждал. В этом плане ученые-богословы [вели себя] весьма осмотрительно, не забывая добавлять в конце предложений, в которых они формулировали свои мысли, фразы «А Аллах знает лучше!» или «Лишь Аллах знает то, что Он желает!». Более того, в [исламской] литературе этому придумали название – «ашбах биль-хакк» (наиболее близкое к истине [правовое решение]). [Тем самым] они хотели сказать следующее: «Принимая во внимание общественную пользу мы постарались понять то, что желает Аллах и какова Его цель, [причем делали мы это] не следуя за своими страстями, своим эго и желаниями, а в рамках систематической мысли с целостным рассмотрением Св. Корана, Сунны и традиции. У Аллаха абсолютная истина и знание об истине. Итог, к которому мы пришли своими людскими стараниями, наиболее близок к истине». Собственно говоря, утверждать обратное, значит, упаси Боже, ставить себя на место Аллаха и высказывать категорические суждения от Его имени.

А теперь, в добавок к ранее приведенным примерам, я приведу отдельные примеры, которые приводятся в книгах по каноническому праву. Читая эти примеры вы увидите, насколько свободно правоведы мыслили в плане маслахат и макасид, и к каким результатам они приходи посредством разработанной ими системы мышления / методологии.

Начать я бы хотел со следующего: как я уже говорил ранее, не только в рамках маслахата, но и других правил извлечения [норм], главным является единство текста (лафз), нормы (хукм) и цели (максад). Текст является носителем смысла. С этой точки зрения трактовки, не принимающие во внимание текст, не приведут человека к истине, а от нее отдалят. Однако в нашей традиции, к сожалению, возникла мысль, ни во что не ставящая функции текста. Эта мысль, которую мы называем батиния и которая нарушила баланс между текстом, нормой и целью, с течением времени оформилась в школу и посредством людей, собравшихся вокруг её представителей, достигла уровня влияния не только на идеи, но и на повседневную жизнь. Согласно батинитам, Божья цель и то, чего Он желает, заключены не в явной, а скрытой [стороне] текста. Конечно же, на заднем плане возникновения подобной [мысли] находились захириты. Они, как всем известно, утверждали: «Божья цель и то, что Он желает, заключены в явной [стороне] текста». Эти идеи, располагающиеся на двух полюсах спектра, которых можно назвать чрезмерностью и пренебрежением, к сожалению стоят перед нами в виде ментальности и формаций, всё ещё сохраняющих свое влияние на приближающуюся к 15-вековому возрасту историю ислама. В наши дни существующие в различных регионах террористические организации, ассоциирующие [свои] названия с исламом, пытаются легитимизировать себя посредством захиритского (буквалистского) подхода. Что касается батинитов, то несмотря на то, что сегодня они не так влиятельны, как захириты, в прошлом их влияние было велико и, что примечательно, подобно сегодняшним захиритам они тоже погрязли в терроре и преступлениях.

Суть же дела такова: определяя маслахат и макасид, необходимо сохранять баланс между текстом-нормой и целью, а также найти срединный путь. Если вы, как это делают захириты, возьмете за основу лишь текст и норму, пренебрегая фоновыми обстоятельствами, в которых эта норма была явлена, то вы упустите цель. Но очень внимательным нужно быть и пытаясь не упустить цель, ибо текст и норма налицо. Находясь под влиянием доминирующих парадигм того мира, в котором мы живём, полное игнорирование текстов и норм под разговоры о религии заведет нас не туда. Если мы, стремясь избавиться от человеческих мыслей, проистекающих из культурных различий, станем говорить от имени неоспоримых сакральных текстов, то нас занесёт в сторону обмирщения. Ну а про батинитов мне сказать нечего. Беспредметные трактовки, формулируемые без следования каким-либо принципам и методам, лично на мой взгляд не имеют прочной основы. Все ли они таковы? Конечно же, нет. Но обсуждать это следует не здесь – для этого понадобится отдельная статья.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с незначительными сокращениями)