Маслахат: понимать традицию и говорить о новом (часть 2)

Maslahat-2

Предыдущая часть доступна по следующей ссылке

После этих общих сведений подчеркнем следующий момент, [выражаемый вопросом:] «Почему у правоведов (фукаха) возникла потребность в таком методологическом [инструменте,] как маслахат?». Начну свой ответ на этот вопрос с того, что [сам] вопрос является неправильным. Вы прочитали правильно – мысль, сформулированная в вопросе, является неверной, поскольку маслахат не был установлен в качестве методологии правоведами. [Его] установил Св. Коран, на маслахате основывались все пророческие хадисы, согласно правилу маслахата выносили правовые решения благородные сподвижники. Правоведы лишь систематизировали эти имеющиеся примеры, поместили в определенное место методологического пространства и применили к новым проблемам, с которыми они сталкивались и чьё шариатское положение они не знали.

Как я уже неоднократно говорил по различным поводам, все исламские предписания и запреты базируются на целях шариата (макасид аш-шария) и пользе для людей (маслахат ан-нас). Следующие аяты могут рассматриваться в качестве доводов в пользу этой точки зрения: 2:185, 2:205, 5:2, 7:56, 16:90. Хадис «[Не допустимо] ни причинять вред, ни отвечать вредом [на вред]» (Ибн Маджах, 2340) является ёмким хадисом, демонстрирующим, что польза берётся за основу, а вред – отвергается. Более того, с этой точки зрения единственной целью, с которой Аллах послал религию, Писание и Своего посланника, является [польза для людей]; на пользу и интересы людей направлены [и] все пророческие высказывания и практики.

Конкретизирую [рассматриваемый] вопрос, приведя три примера из аятов, хадисов и практик сподвижников, которые, полагаю, всем известны. Одним из индикаторов того, что Аллах преследует людскую пользу, является наблюдаемая нами на примере запрета на употребление алкогольных напитков постепенность, иначе говоря, введение соответствующего запрета в четыре этапа. Приписываемое досточтимой Аише утверждение «Если бы запрет на винопитие был бы ниспослан в Мекке, то люди бы никогда не бросили пить спиртное» может [рассматриваться] в качестве довода в пользу этой мысли.

Пример из пророческих практик: одним из желаний нашего Пророка (с.а.с.) был спуск двери Каабы на уровень земли и присоединение к Каабе полукруглого пространства, называемого аль-хатим или хиджр [Исмаиль]. Соответствующим аргументом было строительство Каабы на фундаменте, возведенном досточтимым Ибрахимом. Однако при жизни досточтимый Пророк (с.а.с.) этого не сделал / не смог сделать. Причину он объяснил Аише так: «Если бы с момента принятия ислама твоим племенем прошло чуть больше времени, я бы разрушил Каабу и вновь построил ее на фундаменте, заложенном Ибрахимом» (Ибн Са’д, Табакат аль-Кубра, 1/147). Почему? Потому что существовавшее [тогда] здание Каабы было строением, которое в период его юности построили курайшиты и в которое он сам поместил Черный камень. Так вот, во время этого строительства то ли из-за нехватки материалов, то ли из-за каких-то неизвестных нам причин в северо-западной части здания Каабы стены были передвинуты на 3-4 метра внутрь, а на старом фундаменте была построена [небольшая] стена в форме полукруга. Дверь же была поднята на высоту человеческого роста для того, чтобы предотвратить потенциальное попадание воды внутрь Каабы при наводнениях или контролировать доступ внутрь здания (Hamidullah M., İslam Peygamberi, 1/75).

Приведу и следующий пример, связанный с преследованием пользы благородными сподвижниками. Когда досточтимого Пророка (с.а.с.) попросили ввести ограничение цен на рынке (нарх) под предлогом их роста, он не принял это предложение и ответил на него так: «Аллах – Тот, Который устанавливает цены! Он Тот, Который увеличивает и уменьшает пропитание, и дарует пропитание. И я хочу встретить своего Господа таким образом, чтобы не было среди вас никого, который станет предъявлять мне претензии, что ему была причинена несправедливость в вопросе жизни или имущества» (ат-Тирмизи, 1314; Абу Дауд, 3451). По мнению комментаторов, невмешательство нашего Пророка (с.а.с.) в рынок посредством ограничения цен было вызвано его стремлением к тому, что в наибольшей степени соответствовало пользе для людей – самостоятельному формированию цен в свободной рыночной экономике.

Несмотря на это событие и этот образец, в свою эпоху досточтимый Умар принял решение, которое в своей внешней проекции имело полностью противоположную направленность. Сообщается, что он вмешался в цену продажи изюма, мотивировав свой поступок защитой общественных интересов (аль-Байхаки, Сунан аль-Кубра, 6/29).

Во всех этих перечисленных примерах из Св. Корана, Сунны и [практик] сподвижников мы видим предпочтение, которое улучшает жизнь в русле человеческих и нравственных принципов, а также несёт справедливость и легкость для своих адресатов, и именно это называется [термином] «маслахат». Для реализации этого при необходимости прибегают к постепенности, а при необходимости, не нарушая баланс между текстом, нормой и целью, предлагаются целеориентированные трактовки и формулируются воззрения, которые противоречат явному смыслу неоспоримых сакральных текстов (насс). В случае с ограничением цен, весьма вероятно, что его введение в период времени, когда была выстроена обязательная связь между верой и деяниями или верой и нравственностью, и когда продавцы не обманывали покупателей ради копеечной мирской выгоды, предотвратило бы формирование свободной рыночной экономики, являющейся полезной для людей, и исходя из этого наш Пророк (с.а.с.) ответил отказом на соответствующий запрос. Однако во времена досточтимого Умара, вероятно из-за того, что продавцы потеряли подобную щепетильность, опять-таки для общественной пользы потребовалось ограничение цен для того, чтобы предотвратить произвольный рост цен и перекрыть дороги, ведущие к черному рынку. И досточтимый Умар не побоялся этого сделать, хоть [такое решение] противоречило явному смыслу сакрального текста (насс).

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с незначительными сокращениями)