Маслахат: понимать традицию и говорить о новом (часть 1)

Maslahat-1

Я начинаю новую серию статей. Сразу отмечу, что в ней я буду использовать язык с преобладанием специальной терминологии, к чему располагает суть [рассматриваемой] темы. Трудности, которые при этом испытают люди, не имеющие [опыта] чтения по теме, нормальны, но в примерах, которые я предпочитаю давать из жизни и которые имеют значение и в настоящее время, тех же трудностей, я уверен, они не испытают.

Я веду речь об эпистемологических концептах, которые нашли место в научной традиции, имеющей более чем 14-вековую историю. Не смотря на то, что прошло уже столько времени, мы в качестве наследников этой традиции все еще продолжаем потреблять эти термины подобно прожигателям наследства. Используя эту методологию и термины мы пытаемся добраться до новых знаний. Мы не смогли сформулировать ни теорию знаний, которая могла бы заменить методологические основы канонического права, ни термины соответствующей теории. В этом смысле «прожигатели наследства» – это термин, который встает ровно на свое место.

Вы можете возразить на это, сказав: «А нужно ли? Если этих теории и терминов достаточно, то не будет ли считаться блажью поиск нового? Не всякое старое является старым, в числе старых вещей есть такие, что дадут сто очков вперед многим новинкам». К этому возражению я отношусь с уважением, но хотел бы задать следующий вопрос: «Является ли методология, много веков назад сформулированная для решения возникающих проблем посредством ментальности, господствовавшей на географическом, историческом, политическом, военном и экономическом основании, где превалировали условия земледельческого общества, достаточной для решения проблем, с которыми мы сталкивается на весьма и весьма различающемся основании сегодняшнего дня?». Я полагаю, что достаточной она не будет и более того – уже таковой не является. Эта недостаточность началась в самые ранние эпохи и методы обретения произведенных знаний, собранных под названием методологические основы канонического права (усуль аль-фикх) были сформулированы как раз для этого.

В конечном счете мы говорим о понимании Божьего пожелания и цели, а также о достижении Его довольства посредством выстраивания вокруг этого мирской жизни. Мы говорим о новых ментальностях, методах и суждениях. Я верю в крайнюю значимость знания традиции для того, чтобы суметь это сделать, чтобы суметь избавиться от давящего прессинга страстей и чувств, а также доминирующей сегодня ментальности. Методологические основы и разветвления (фуру’) канонического права, а также соответствующие подходы ученых-богословов (да будет Аллах доволен всеми ими!) имеют для нас характер карты пути и придорожных столбов, которые не дают с него сбиться. Так вот, [данная серия статей про] маслахат [(привлечение пользы и устранение вреда)] была написана для того, чтобы понять в этом контексте традицию и – в случае высказывания чего-то нового – показать, что эти сведения также принимались во внимание.

[Понятие] «маслахат» (мн. число – масалих) является производным от слова «салах», которое имеет смыслы «соответствие чего-то цели, противоположность нечестия, хороший, удобный, подходящий, доводящий до благого». Как и в случае с концептами иллат (мотивировка), хикмат (мудрость) и макасид (цели), оно имеет смысловую рамку, формирующую сердцевину деятельности по пониманию и толкованию целей шариатских норм. [Понятие] «истислах» / «маслахат», используемое начиная с эпохи имамов-основателей, имеет параллели с принципами кияс (суждение по аналогии) и истихсан (предпочтение удобства), но отличается от них в ряде моментов. В этом контексте понятие маслахат, которое стоит ближе к истихсану, превратилось в метод, к которому обращаются в случае, если кияс не достаточен для [решения] новых проблем или результат, полученный посредством кияса, не удовлетворяет потребность. Выражаясь яснее, маслахат нашел свое место в методологических основах канонического права как метод, направленный, с одной стороны, на понимание и толкование имеющихся норм, а с другой стороны – на выведение новых.

Маслахат, чьи рамки мы определили как понимание, толкование и выведение новых норм, в классических трудах по методологии разделяется на различные виды сообразно различным перспективам. Первая классификация связана со степенью значимости того или иного маслахата пред Аллахом, который является Законодателем. В ее рамках правоведы (фукаха) разделяют маслахат на мутабара, мульга и мурсала. Маслахат аль-мутабара – это маслахат, который точно значим пред Аллахом. Самым явным примером в этом отношении является защита разума в запрете на употребление алкоголя. Маслахат аль-мульга – это то, что пред Аллахом точно не значимо. В качестве соответствующего примера можно привести самоубийство по причине материальных трудностей или нестойкости к боли. Маслахат аль-мурсала – это маслахат, в отношении которого не известно, является ли он значимым пред Аллахом или нет. Примеры этого из ранних веков: кодификация Св. Корана, назначение досточтимым Абу Бакром в качестве своего преемника досточтимого Умара, чеканка последним монет и организация тюрем и т. д.

Другая классификация связана со степенями силы / слабости маслахатов, направленных на интересы индивидов и общества, и выражаемых методологическими концептами дарурият («[первостепенно] необходимое»), хаджият («[второстепенно] нужное») и такмилият / тахсиният («дополняющее / улучшающее [жизнь]»). Например, нормы ориентированные на защиту жизни, имущества, религии, разума и потомства являются частью дарурият. В этой же категории рассматриваются запреты, касающиеся употребления алкоголя, прелюбодействования и воровства, равно как соответствующие нормы. [Термин] хаджият используется для норм, делающих жизнь легче. Среди примеров этого – [условие] равенства сочетающихся браком, совершение таяммума при отсутствие воды, сокращение намазов в пути. Облачение во время намаза в хорошую одежду, использование благовоний, расходование ради Аллаха наилучшего своего имущества – всё это примеры, приводимые в отношении [категории] такмилият / тахсиният.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с незначительными сокращениями)