Какое страшное преступление!

РК-Убийство

Глава из книги «Разбитый кувшин», составленной из переводов одноименного цикла статей на сайте  Herkul.org.

Вопрос: Как заявил Всевышний Творец, тот, кто несправедливо убил одного невинного человека, подобен убийце всего человечества; а тот, кто спас жизнь одного человека, подобен спасителю всего человечества. Объясните, пожалуйста, это Божье установление.

Ответ: Перед ниспосланием аята, на который вы ссылаетесь в своем вопросе, Всевышний Творец велел Своему посланнику Мухаммеду следующее: «Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама» (Св. Коран, 5:27). Тем самым Он указывал на инцидент между двумя сыновьями Пророка Адама и первое убийство на земле.

Первое убийство и глава душегубов

Многие толкователи Корана утверждают, что в том аяте упоминаются сыновья Пророка Адама — Хабиль и Кабиль, и в доказательство этому весьма подробно рассказывают о многих происшествиях, произошедших с ними. Действительно, в Коране есть и их имена, и мусульманские ученые, узнав, что многие древние книги и некоторые предания также называют сыновей Пророка Адама Хабилем и Кабилем, стали передавать этот поучительный рассказ с теми же именами. Тем не менее, были и те, кто понимал выражение «два сына Адама» как два любых молодых человека из сыновей Израилевых. По правде говоря, чтобы извлечь для себя урок из этого поучительного рассказа, не обязательно знать имена этих братьев. Потому как здесь важно знать, что такой инцидент действительно имел место в истории человечества и выражение «истинный рассказ» в том аяте указывает на то, что рассматриваемый вопрос опирается на достоверные источники, а не на предания.

Как сказано в Коране, эти два брата принесли, каждый по отдельности, жертву Всевышнему Творцу, но было принято жертвоприношение лишь одного из них. Тогда брат, чье жертвоприношение не было принято, пригрозил своему брату убить его. Убийство человека, не говоря уже об убийстве родного брата, является большим злодеянием, но никак не для человека в состоянии исступления от пожирающей его черной зависти. Он пролил кровь родного брата, хорошего, искреннего и доброжелательного человека, который ничем и никак не угрожал ему.

Так первый убийца человечества, о незавидной участи которого сказано следующее: «Собственное естество подтолкнуло его на убийство своего брата, он убил его и оказался одним из потерпевших убыток» (Св. Коран, 5:30), стал первопроходцем в огонь и муки Ада из-за того, что пробил брешь в стене заповеди «Не убий!» и проложил путь для других убийц. И потому Посланник Аллаха, передавая этот рассказ, сказал следующее: «Грех за каждое убийство на земле ложится и на первого душегуба – сына Пророка Адама, ибо именно он открыл путь для убийц на земном шаре».

И Всевышний Творец, поведав нам такой печальный рассказ и напомнив о первом убийстве, ниспослал вышеупомянутое Божье установление. И чтобы показать, каким тяжким преступлением является убийство, и насколько ценна человеческая жизнь, Он сказал следующее: «По этой причине Мы предписали сынам Израила: кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранил жизнь всем людям» (Св. Коран, 5:32).

Убийство невинного человека и возмездие

Убийство, приравненное в вышеприведенном аяте к убийству всего человечества и определенное как «убийство человека, не убивавшего никого и не чинившего беспорядков на земле», имеет одно исключение. Это исключение ограничено и обусловлено следующим условием: людей, совершивших такое тяжкое преступление, как убийство невинного человека, можно наказывать тем же. Иными словами, если кто-либо прольет кровь невинного человека, то может быть приговорен к наказанию тем же способом. Если человек чинит беспорядки на земле, приводящие к гибели людей, то такой преступник или группы правонарушителей, породившие такую анархию, могут быть казнены. Сегодня в пример этому можно привести убийц в некоторых регионах мира, которые даже не задумываются над тем, кого и зачем они убивают, а их жертвы даже не знают, почему их убивают, и люди становятся пленниками порочного круга взаимного истребления. И тот, кто объявил войну Всевышнему Творцу и Его Посланнику, постоянно чинит беспорядки на земле, часто нападает на людей, отбирает их имущество и пятнает их честь, и тем самым рушит покой людей и портит молодые поколения, приговаривается к ссылке или казни через повешение в зависимости от степени тяжести своей вины.

Но если люди, совершившие такие преступления, покаются, то ни одно из этих суровых наказаний к ним не применяется. И судебное делопроизводство против них переквалифицируется на индивидуальный иск. Иными словами, люди, чьи родственники были убиты, или те, чье имущество пострадало от действий преступников, при желании могут простить их или потребовать применения к ним кисаса (возмездия) и возмещения убытка. Выражаясь языком современного права, они вправе подать иск или же отказаться от претензий. Иначе говоря, умышленное убийство в этом мире карается кисасом. Наследники убитого могут отказаться от кисаса и довольствоваться полученным откупом — своеобразной платой за пролитую кровь, или же, по желанию, могут пожертвовать эти деньги ради благих целей. Если убийца не покается и не удостоится милосердия Творца, то за такое ужасное преступление он навсегда будет приговорен мучиться в Аду.

Вечные муки в Аду из-за такого преступления могут показаться слишком суровым наказанием, но никогда не следует забывать, что убийство невинного человека является очень тяжким грехом и преступлением. Ибо тот, кто убил человека, не чинившего беспорядков на земле, не проливавшего кровь несправедливо и не занимавшегося провокацией беспорядков, дозволяющих его убийство, считается убийцей всех людей на земле. Ведь такой убийца отнял право на жизнь, дарованное человеку Творцом, нарушил правило «не проливать кровь невинных людей», и тем самым стал зачинщиком ужасного преступления, открыл путь в такое грехопадение для других людей и поощрил других на совершение тяжкого преступления.

Кроме того, если убийца убьет даже одного невинного человека, то такое преступление скажет многое о его характере. И совершенное им преступление явно показывает, что он может пролить кровь и пойти на убийство. Действительно, совершенное убийство выявляет способность человека, ставшего убийцей, убить всех людей. И теперь он превратился в убийцу-монстра. Таким образом, после совершения такого большого греха, как убийство, для него уже не так трудно убивать, как это было в первый раз. И убийство, особенно после нескольких убийств, ему покажется привычным делом. Именно поэтому убийцу невинного человека можно рассматривать как убийцу всего человечества и страшного монстра.

Спасти жизнь человеку

Если человек спас от смерти другого человека, то есть воспрепятствовал смерти путем отказа от убийства, прощения и отказа от возмездия или же устранения таких угрожающих его жизни опасностей, как утопление и пожар, то он считается спасшим от гибели всех людей на земле и сделавшим доброе дело им всем. И выражение «сохранение жизни человеку», о чем сказано в вышеупомянутом аяте, означает отказ человека от возмездия, убийства и избавление от беды. Ибо истинным и единственным Владыкой жизни является Всевышний Творец с прекрасными именами Хайй и Кайюм, и кроме Него никто в истинном смысле не может убивать и воскрешать. И люди служат лишь средством в этом деле спасения жизни другим. К тому же, в Коране следующие слова царя Нимрода: «И я дарую жизнь и умерщвляю» (Св. Коран, 2:258) передаются словом «ихья», означающим «оживлять», которое в данном контексте означает «не убивать» и «отказаться от убийства».

Здесь это означает, что человек, спасший жизнь другому человеку, по своему характеру и духу не против и даже готов, если это в его силах, спасти жизнь всем людям. И поэтому, где бы он ни столкнулся с несправедливостью, то сразу же пытается противостоять несправедливости и, распахнув руки, скажет: «Стоп!» и всегда воспрепятствует любой несправедливости.

В вышеупомянутом аяте спасение духовности человека, возможно, не является первоначальным значением. Но если верующий человек, верующий в Аллаха, Его Посланника и вечную жизнь после смерти, рассказывает об Аллахе, Его Посланнике и вере с целью передачи другим того, что он узнал, услышал и попробовал, то его такая деятельность может рассматриваться как своеобразное спасение людских жизней. К тому же, в Своем следующем повелении: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» (Св. Коран, 8:24). Всемилостивый Аллах словом «оживлять» или «даровать жизнь» велел верующим людям отказаться от всего телесного и возвыситься на измерение сердца и духа. Следовательно, если человек своего дела освобождает человека, ставшего пленником своего тела, направляет от собственного естества к духовности, возвышает от телесности к духовным горизонтам и оттуда – к вечной жизни, то может считаться «оживившим» его. С данной точки зрения, верующий человек, кто беспрерывно усердствует с утра до ночи во имя «оживления» других, своим таким характером олицетворяет людей, желающих спасения каждого человека и вечного счастья всего человечества и, тем самым, готовых к «оживлению» всего человеческого рода.

Самая страшная сплетня

С другой стороны, как среди всех прекрасных имен Аллаха утаено Его самое великое имя, среди всех часов дня в пятницу – час, когда не отвергаются молитвы Творцу, среди повседневных намазов – «средняя молитва» (салят аль-вуста), среди людей – праведные рабы Божьи, среди последних десяти дней месяца Рамадан – ночь Кадир, среди всех богослужений и молитв – довольство Творца, во всем бытие Вселенной – конец света, в жизни человека – смерть, так и среди грехов и зла сокрыты такие преступления, которые в одночасье могут сбить человека с ног и ввергнуть в беду. Как такая потаенность способствует постоянной бдительности, осторожности в поступках и прибежищу верующих к Творцу, так и даже среди одноименных грехов есть разновидность или степень греха, которая заденет и разгневает даже Творца, и, подобно ядовитой змее, ужалит и убьет в мгновение.

Как вы знаете, поминание человека в его отсутствие недобрыми словами называется злословием. Если все сказанное о нём – правда, то это злословие, а если же это ложь, то это не только злословие, но и клевета, что является тяжким грехом. Иными словами, у злословия есть разные виды и нисходящие степени. Праведные люди рассматривали в категории злословия даже негативные мысли и чувства и называли их «злословием сердца». Небрежно и унижающе указывать на человека, мимикой и жестами высмеивать его тоже является своеобразным злословием. Нет сомнения в том, что такие слова, как «у этого рост маленький» или «у того пиджак не в тему» являются злословием. Все такие разновидности злословия являются грехом и духовно банкротят человека не только в этом мире, но и вечной жизни.

Но у злословия есть такой вид, который несравненно более опасен и нестерпим, чем все остальные. В одном из хадисов сказано, что такое злословие в двадцать раз сквернее акта прелюбодеяния. Например, таким преступлением является злословие о целой общине, движении или обществе, ибо злословие об одном видном человеке из определенной общины равноценно злословию о целой общине. Ведь судьба такого человека обычно бывает крепко связанной с судьбой целой общины его последователей.

Более того, если злословие сказано не о рядовом члене одной общины, а сказано, например, о таком праведном человеке, как шейх Гилани, или же не о каком-либо простом обществе, движении или общине, а, например, о круге лиц, представленном самим Мухаммедом Бахауддином Накшбанди, то оно обычно через СМИ и телевидение от маленькой сплетни стремительно перерастает в огромную клевету и распространяется повсюду. И это такое страшное преступление, упаси Господь, которое способно проделать множество щелей в пучину неверия и стать причиной ухода в мир иной неверующим человеком. Это такое страшное преступление, которое нарушает права не только досточтимого Накшбанди, но и таких праведных людей в его золотой цепи преемственности, как Убайдуллах Ахрар, Мухаммад Захид, Имам Раббани, Абдуллах Дахлави, Мавляна Халид Багдади и их последователей. Ибо эти лица на протяжении многих лет отражали полученный от своего учителя свет и освещали весь мир. Они образовали, возможно, разные виды таких светлых кругов и всегда играли важную роль в деле направления людей на прямой путь.

Кроме того, если человек, совершивший такое преступление, еще больше усугубит ситуацию путем обзывания других разными обидными прозвищами и приписывания их к разным организациям или обществам, то тогда ему почти невозможно попасть в Рай без получения прощения от каждого человека по отдельности за сказанные в их адрес оскорбления. Ибо благословенный Пророк Мухаммад сказал следующее: «Берегитесь злословия, ибо оно намного жестче прелюбодеяния. Если человек, совершивший прелюбодеяние, покается и не повторит его, то Господь примет его покаяние. Тем не менее, пока человек, который злословил, не будет прощен жертвой злословия, то его грех не будет прощен Богом». Правда, Всевышний Творец, проявив дополнительную милость к грешнику, может в Судный день свести с грешником человека, о ком он злословил, и попросить его простить грешника. Но такая удача зависит от милосердия и благосклонности Творца, и нельзя забывать, что вечная жизнь не приобретается нежданными приятными сюрпризами от Творца или Его дополнительными милостями и благосклонностью.

И потому верующие люди должны держаться подальше любого вида злословия, если они хотят блага в вечной жизни. Они должны очистить свой язык от плохих слов и держать свой ум чистым от плохих помыслов и чувств. Для защиты от злословия, которое страшнее прелюбодеяния, нужно воздерживаться даже от малейшей сплетни. И чтобы ненароком не совершить самого тяжкого злословия, нужно избегать самого маленького злословия. Чтобы не навлекать на себя наказания Творца, нужно постоянно прибегать к Нему и проявлять бдительность против всех языковых бед и катастроф.

Смута

То же самое можно сказать и о смуте. На самом деле, смута означает беспорядки, волнение, помешательство, сумбур в голове, раскол, чрезмерное увлечение чем-либо, грех, неверие, ослепительную красоту, испытание богатством и детьми, муки, несчастье и беду. В шестидесяти разных аятах Корана есть либо само это слово, либо производные от него. Как интрига и подстрекательство к разладу отношений между людьми называются смутой, так и пропаганда безверия, введение людей в заблуждение, сбивание людей с прямого пути и устрашение общества считаются смутой.

Действительно, вызвать разлад в отношениях людей или же рассорить двух друзей тоже является смутой и тяжким грехом. Но при всем этом у смуты есть такая страшная разновидность и имеется такая степень, которая вызывает Божий гнев. Её невозможно сравнить с другими видами и степенями смуты, ибо он мгновенно ввергает человека в бездонную огненную яму и вмиг портит мирскую и вечную жизни человека. Следовательно, чтобы человека не постигла такая участь, нужно держаться подальше даже от малейшего злословия и немедленно пресекать слова и действия, способные склонить человека к злословию, и предотвратить их превращение в большой грех.

К тому же, Коран передает следующее божественное положение: «Неверие хуже убийства» (Св. Коран, 2:191). Иными словами, хотя смута и не всегда означает убийство, у смуты есть вид, который страшнее смерти. Например, распространять неверие путем угнетения и насилия, отчуждать мусульман от своих ценностей, отрывать поколения от их духовных корней и заставлять их тяжело страдать в обоих мирах является таким тяжким грехом, что намного опаснее кровопролития и убийства невинного человека.

Притом есть такие преступления, что в них смута и убийца смешиваются друг с другом. Например, кто-то убьет одного великого человека и исчезнет. Затем это убийство, квалифицированное как нераскрытое преступление, вешается на невиновного человека или безвинную группу людей. Следовательно, этим инициируется ответное действие с требованием возмездия. Тем самым подвергается мучениям и страданиям не только сторона подозреваемого человека, но и сторона жертвы. Таким образом, это убийство быстро расширяется и обрастает взаимными упреками, нападками и преступлениями, и, в конце концов, перерастает в большую смуту. Такое преступление не ограничивается лишь одним убийством или смутой, а перерастает в дикую анархию со сросшимися смутой и тысячами убийств.

К сожалению, в истории ислама были такие смуты, которые стали причиной многих зверских убийств. Например, невозможно рассматривать убийство досточтимого Умара, в то время правителя всех мусульман, как простое преступление. Ибо это не только покушение на жизнь главы государства. По словам Хузайфы ибн Йамана, досточтимый Умар был по отношению к смутам запертой дверью, и после его убийства эта дверь была открыта или даже вышеблена. Когда досточтимый Умар спросил досточтимого Хузайфу об ответе благословенного Пророка Мухаммада на вопрос о «смуте, расширяющейся и бушующей, словно море», тот сказал следующее: «О повелитель правоверных! От смуты тебе нет вреда, ибо между тобой и смутой есть закрытая на ключ дверь». Тогда досточтимый Умар спросил: «Будет ли эта дверь выбита или огкрыта?», на что последовал ответ: «Будет выбита!». Услышав это, досточтимый Умар произнес следующие слова: «Значит, она не будет заперта до самого Конца света!». И когда один из друзей досточтимого Хузайфы спросил его: «А кто есть эта дверь?», тот ответил: «Это досточтимый Умар». Поэтому убийство досточтимого Умара нельзя считать простым убийством, ибо оно означает выбивание двери смуты и отпускание на свободу смуты, которая продлится до самого Конца света. Коран, подчеркивая вечные адские муки для убийц невинных людей, скорее всего, подразумевает и таких нелюдей, как например, Абу Лулу Фируза — убийцу второго халифа мусульман.

Какой ужасный конец!

На основе следующего аята: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (Св. Коран, 4:93) досточтимый Ибн Аббас и некоторые имамы из табийнов сказали, что убийца заслуживает вечных мук. А некоторые толкователи Корана, исходя из этого положения, сделали следующий вывод: как в этом мире убийца одного человека приговаривается к возмездию со стороны близких убитого, так и убийца всех людей подвергается такой же каре. Подобно этому, убийца невинного человека наказывается вечным Адом и наказанием убийцы всего человечества также является горение в вечном Аду. Поэтому убийца одного человека подобен убийце всех людей.

Действительно, следующий аят: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (Св. Коран, 4:48) передает, что Всевышний Аллах прощает, если пожелает, все грехи, кроме придания Ему сотоварищей и, тем самым, ограничивает предыдущий аят. Тем не менее, на основе целостного подхода к данному вопросу можно увидеть, что хотя и не идет речь о вечном пребывании каждого убийцы в Аду, есть такой вид убийства, что совершивший такое преступление человек пробудет в Аду бесконечно в адских муках.

Значит, как есть нисходящие степени и виды греха как, например, злословие и смута, так и есть разные виды и степени убийства в зависимости от личности, положения жертвы, последствий этого убийства и тяжести преступления. Независимо от того, кто был убит, убийство есть убийство, но убийство командующего армией или главы государства и убийство рядового гражданина не равны с точки зрения цепочки событий, которые могут последовать за убийством. Опять же, не сравнить убийство в каком-либо месте с убийством в Запретной мечети, где недозволенно убивать даже насекомых и отрывать листья деревьев. Более того, у убийства есть такой вид, что с точки зрения акта преступления, прямых последствий и последовавших за ним событий, убийца подобен человеку, истребившему все человечество. И потому досточтимый Ибн Аббас приравнял к истреблению всего человечества убийство лишь пророка или же правителя верующих людей. Следовательно, те, которые отправили на виселицу человека, чья судьба срослась с судьбой всего народа, тем самым приговорили к смертной казни весь народ. Те, которые отравили людей, чьей единственной целью жизни было спасение душ, подобны тем, кто положил яд в еду всего народа, и даже в суп благословенного Пророка Мухаммеда и еду его сподвижников. И это такое страшное преступление, что будь эти преступники верующими людьми, им дорога в Рай заказана, пока они не получат прощения у всего человечества.

И потому человек должен стоять вдалеке от даже малейшего убийства, чтобы не впутываться в такие грехи. Ибо те же самые опасности и положения действительны и для современных людей. К тому же, когда досточтимого Хасана аль-Басри спросили: «А распространяется ли этот аят и на нас?», – он ответил:. «Клянусь единственным Творцом, что он действителен и для вас, ибо кровь сыновей Израилевых не ценнее и не святее наших!».

Словом, хотя нет сомнения в том, что убийство любого невинного человека является большим грехом, здесь можно говорить о разных нисходящих степенях и видах убийства в зависимости от времени, места, личности и положения убиенного. Убийца одного человека считается убийцей всего человечества из-за того, что выступил против запрета на кровопролитие, он нарушил заповедь: «Не убий!», инициировал убийство, подстрекал других к совершению этого греха и тем самым спровоцировал нарушение общественного порядка. Опять же, с точки зрения вызова гнева и проклятия Всевышнего Творца, горения в огне Ада убийство одного человека равноценно убийству всех людей. А тот, кто спас другого путем отказа от своего права на возмездие, отговорил кого-либо от убийства или предотвратил попадание человека в беду, считается спасшим все человечество.

Фетхуллах Гюлен

Источник: Гюлен, Ф. Разбитый кувшин. М.: Новый Свет, 2014, С.243-254.