Качества преуспевших верующих

Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 31 марта 2019 года.

В этой лекции Ходжа-эфенди рассказывает о качествах преуспевших верующих, о которых говорится в начале суры «Верующие». Он обращает внимание на то, что первым из таких качеств упоминается благоговейное совершение намаза (24:2), после чего говорится о том, что верующие отворачиваются от пустословия (24:3) и постоянно вовлечены в действия, связанные с выплатой закята (24:4). Взаиморасположение последних двух аятов, по словам Ходжа-эфенди, может указывать на то, что отказ от запретного предшествует призыву к одобряемому, тем более что обратное – призыв людей ко греху и удерживание их от добрых дел – упоминается в Св. Коране как качество лицемеров (9:67).

«Воистину, преуспели верующие, …» (23:1). Слово «кад» [здесь используется] для убеждения: «Несомненным, точным и не допускающим [иных] воззрений является то, что верующие обрели спасение». Тот, кто обрёл Аллаха, обрёл и спасение. Нашедшие путь Славного посланника (с.а.с) и вступившие на эту «столбовую дорогу», обрели спасение. «Воистину, преуспели верующие, …» (23:1) – те, которые уверовали, достигли горизонта осознанной [убежденности], относятся к своей телесности и животной стороне [своего бытия] так, как те того заслуживают, ориентированы на сердце и душу на своем [жизненном] пути. Это – преуспевшие.

«… которые смиренны во время своих намазов» (23:2) – вот что важно: они совершают намаз, но [их намаз] – это не форма[льность], не набор движений, не нечто усвоенное ими из той культурной среды, в которой они выросли. Они совершают намаз, осознавая его смысл, зная о том, что это стояние пред Аллахом, осознавая, что Аллах их видит и в стремлении превратить этот факт в «обсерваторию» для того, чтобы «увидеть» [Его] – необходимо, прежде всего, быть глубоко приверженным [осознанию] того, что [Аллах] вас видит, дабы, в некотором роде, всецело увидеть то, что вы можете увидеть. «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов» (23:1-2) – [те, которые совершают намаз] смиренно и благоговейно. Благоговение – это имеющееся в сердце человека чувство почтения по отношению к Аллаху; если оно является искренним, если это чувство «пенится и бурлит» внутри него, [словно в жерле вулкана], то оно «магмой» проявится в поведении человека.

Благоговейно и смиренно стоя пред Аллахом, я говорю: «Господи! Я не считаю этого достаточным! Как Ты и повелел, я хочу согнуться в крюк, склоняясь пред Твоим величием!». Затем я говорю: «Этого не достаточно!», и выпрямившись замираю, словно чувствуя [на себе] Его взгляд. Я произношу: «Господь наш! Тебе принадлежит хвала! Хвала многочисленная, добрая, благословенная!». Смотрю, и этого не достаточно, [поэтому] вновь чувствуя [на себе] Его взгляд, я тут же совершаю земной поклон. [Повторю трехстишие,] которое я уже цитировал на днях: «Голова и ноги на уровне одном, коврик для намаза целуется с челом – вот что к приближенности является путём!»[1]. Господин всех творений, Господин наш, Господин господ (с.а.с.) сказал: «Ближе всего к своему Господу раб [Аллаха] оказывается во время совершения земного поклона,…», добавив: «…так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами [в такие моменты]»[2] – раз уж вы настолько приблизились [к Нему], то совершая земной поклон, «раскройте ладони» и искренним образом излейте Аллаху свою душу! Итак, [преуспели верующие,] совершающие намаз подобным образом – вот сколь великим делом является это [поклонение] Аллаху.

Но по сути своей такой [уровень] совершения намаза, возможно, в некоторой степени от чего-то зависит. Если союз «ва» указывает на очередность, то сразу за этим [качеством верующих упоминается следующее]: «которые отворачиваются от пустословия» (23:3). Бывает, что случаются недостойные и неуместные препирательства – [в таком случае верующие] затыкают свои уши. Они считают, что любые высказывания по этому поводу являются пустой тратой слов, а любые размышления по этому поводу – пустой тратой умственных усилий: «Не обращай внимания! [Невежды] действуют сообразно своему характеру. Нужно просто не обращать внимания на то, что они пишут, и те грубости, которые они говорят!». Если заткнуть уши для всего этого, то и язык посчитает излишними любые движения по данному поводу: «Я должен быть верен своим товарищ[ам] – поскольку [уши] отказались слушать, то и я говорить не стану!». Я считаю, что если уж шевелить губами, то делать это следует для того, чтобы говорить о Нём, чтобы говорить: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Пречист Аллах [и] хвала Аллаху в количестве знания Аллаха и известного Аллаху!», повышая ценность произносимых [слов]. [Верующие люди] плотно закрывают двери перед пустословием и запирают их на засов. Приходящим праздным мыслям они говорят: «Не надрывайтесь! Вы не сможете сломать дверь и войти внутрь! Вы не сможете, по воле и милости Аллаха, нарушить мою мыслительную сосредоточенность!».

О чем же говорится далее? По мнению имама аш-Шафии [использование] союза «ва» говорит об очередности [элементов], тогда как ханафиты трактуют его как указание на множество [элементов] одного порядка. Представляется, что в этом случае более уместно следовать мнению имама аш-Шафии – это тоже весьма значимый имам. [А говорится далее вот что:] «которые действуют для [выплаты] закята» (23:4) – [затем эти верующие люди] совершают действия[, связанные с] закятом, [реализуют] деятельностную сторону этого дела (как в [связке] «уверовали и совершали праведные дела»[, неоднократно встречающейся в Св. Коране]). Можно сказать, что [использованное в рассматриваемом аяте] слово «фаилюн«, будучи отглагольным именем, указывает на продолжительность и постоянство [действия]. [Ну а] слово «закят» использовано с определённым артиклем и вместе с буквой «лам«, указывающей на предназначение – [это значит, что] все усилия и вся деятельность этих [верующих людей] направлена на [раздачу] закята. Причем их закят не является «одномерным» – они делятся не только своим имуществом, но и своими идеями, различными возможностями, которыми они обладают, своими знаниями, своими ценными произведениями, своими книгами и т.д. И делают они это постоянно, так как отглагольное имя указывает на продолжительность и постоянство – вот о чем говорится [в этом аяте]. Но ему предшествует аят «которые отворачиваются от пустословия» (23:3), а значит сперва идет «отказ от запретного», и лишь затем – «призыв к одобряемому».

Да… [Обратное же –] призыв людей ко греху и удерживание их от добрых дел – в суре «Покаяние» упоминается как качество лицемеров: «Лицемеры и лицемерки подобны друг другу» (9:67). Сравни любых из них с точки зрения характера и мышления, взгляни на одного, затем – на других, и ты с [удивлением воскликнешь:] «Боже мой! Да они словно «изготовлены» на одной фабрике!». Они словно сплетены одной и той же рукой в плане своего внутреннего мира.

«Они велят совершать предосудительное и запрещают одобряемое…» (9:67), – говорится [в этом аяте далее]. Следующие два аята («…Аллах обещал лицемерам и лицемеркам…» и «Они подобным тем…») описывают [уготованное лицемерам на том свете] и их общие черты. Ну а далее, [через аят] после [упоминания] скверных и негативных качеств [словно в виде некого предупреждения, гласящего:] «Держитесь от них подальше, это качества лицемеров!», [говорится:] «А верующие мужчины и верующие женщины – покровители друг другу» (9:71). [Заметьте:] не «подобны друг другу»[, как в случае с лицемерами] – [верующие] являются друг для друга искренними друзьями и помощниками. Они [помогают друг другу] смотреть и двигаться в нужном направлении. Они – товарищи, друзья и соратники друг для друга. «А верующие мужчины и женщины – покровители друг другу» (9:71). И что же из этого следует? [А вот что:] «Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное» (9:71). [Далее, в конце одного из нижеследующих аятов говорится:] «Именно они являются преуспевшими.» (9:88) – [и это точка] соприкосновения с аятом «Воистину, преуспели верующие,…» (23:1) Вот и всё.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Отрывок из стихотворения Фетхуллаха Гюлена «Hülyâli mavilikleriyle geceler» («Ночи со своей мечтательной синевой»). См.: Gülen M.F. Kırık Mızrap. Izmir: Nil Yayınları, 2007, s.381-382.

[2] См.: Муслим, 482; Абу Дауд, 875; ан-Насаи, 2/226.

Перевод сайта http://www.hizmet.today
Все права на видео принадлежат http://www.herkul.org

 

Top