К вопросу о понимании джихада. Часть 7. Аяты «меча» и «тотальной войны» в трактовке «теории мира»

джихад

Мы продолжаем публикацию перевода цикла статей Ахмета Куруджана, посвященных пониманию концепта джихада в исламе. Предыдущие части доступны по следующим ссылкам:  Часть 1 Часть 2  Часть 3  Часть 4 Часть 5  Часть 6

***

Как вы помните, сторонники «теории войны» утверждают, что ниспосланные в Мекке и Медине сотни аятов, связанные с миром, толерантностью, мирным сосуществованием и т.д., равно как аяты, дозволяющие войну с условием, что имела место несправедливость [по отношению к мусульманам], были отменены «аятом меча», который гласит: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (9:5). При текстоцентричном прочтении этого аята, не учитывающем причины и очередность его ниспослания, предыдущие и последующие аяты, и, конечно же, контекст, получается следующее: «В данном случае Аллах недвусмысленно повелевает нападать. Этим аятом Всевышний желает, чтобы мусульмане были стороной, начавшей войну, и беспощадно убивали многобожников». Именно такой интерпретации и придерживаются [сторонники «теории войны»].

Хорошо, а что думают по этому поводу сторонники «теории мира»? [Они считают, что] для понимания Божественного замысла нельзя рассматривать этот аят без учета предыдущих и последующих аятов, а необходимо брать за основу группу аятов [в которую он входит]. Ибо часть суры «Покаяние» с первого по семнадцатый аяты  представляет собой группу взаимосвязанных аятов, имеющую внутреннюю смысловую целостность. Чтобы увидеть и понять это не обязательно знать арабский язык и быть специалистом по трактовке Корана – достаточно просто последовательно прочитать перевод смыслов указанных семнадцати аятов… Это первое.

Второе: эти аяты представляют собой ультиматум или, выражаясь иначе, объявление войны многобожникам, которые нарушили политический договор, действующий между ними и Пророком (с.а.с.) как главой государства. Особенностью мусульман является приверженность договоренностям в качестве этического поведения и соблюдение их до окончания [оговоренного] срока в качестве примера ответственного отношения. Но в данном случае многобожники являются той стороной, которая нарушила условия договора и прекратила его действие. Несмотря на это, неожиданное нападение на них без соответствующего уведомления Коран, по крайней мере, не считает этичным поступком. Собственно говоря, так было и в доисламских традициях и обычаях арабов. Рассказывается, что в подобных ситуациях традиции и обычаи арабов предписывали выжидать четырехмесячный срок до объявления войны, а сообщить об этом противоположной стороне полагалось вождю племени или его близким. И поскольку ниспослание рассматриваемых аятов произошло в то время, когда Абу Бакр [отправился в Мекку] во главе группы паломников, Пророк (с.а.с.) направил туда Али для того, чтобы тот сделал соответствующее объявление.

Другое название суры, в которой располагаются указанные аяты – «аль-Бараа», что означает «ультиматум». Именно это указывается в качестве причины того, что эта сура единственная, которая не начинается со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Резюмируя, слова «странствуйте по земле в течение четырех месяцев» (9:2) с одной стороны указывают на расторжение договора и объявление войны, а с другой стороны – на срок, данный [многобожникам] до начала боевых действий.

Третье: последующие аяты в рассматриваемой группе явно указывают на то, что многобожники, остающиеся верными своим договорным обязательствам, не входят в число тех, кому была объявлена война – «Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных» (9:4).

Четвертое: слова «убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду» (9:5) относятся к многобожникам, которые не желают мира, неоднократно нарушали перемирие и находятся в качестве противника на поле боя с оружием в руках для убийства мусульман. Иначе говоря, это предписание относится к ситуации, когда дипломатические связи были до конца использованы, но не позволили добиться мира и, в конце концов, началось то, что Коран называет харб (война), катл (убийство) и кыталь (взаимное истребление). А как еще вести себя в подобной ситуации? Аяты явственно повествуют о том, что [именно многобожники] нарушили условия договора, напали на мусульман и первыми начали войну (9:12-13). Поэтому предписание убивать многобожников не носит абсолютного характера и этот аят, будучи ограниченным условиями, направлен против мекканских арабов-язычников. В жизнеописании Пророка (с.а.с.), рассказах об его военных походах и книгах по интерпретации Корана один за другим перечисляются имена этих племен.

Пятое: иные коранические аяты, связанные с убийством многобожников, должны рассматриваться и трактоваться в рамках аналогичной методологии. В этом случае станет понятно, что в них говориться о действиях в обстоятельствах, когда война с многобожниками, неверующими и лицемерами является единственно возможным вариантом, и что каждый аят предлагает решения специфических ситуаций, ограниченных причинами своего ниспослания. Соответственно, речь идет о ситуации, связанной с realpolitik. Любой комментарий, игнорирующий эту realpolitik, уведет нас за пределы Божественного замысла. Именно эту [мысль] я и пытаюсь донести с самого начала.

В качестве последнего примера приведем аят, ниспосланный на пятом этапе, который позиционируется как основа состояния тотальной войны с неверующими и многобожниками, и которым [, как утверждается,] были отменены все аяты, ниспосланные на предыдущих четырех этапах. Для начала вспомним этот аят: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху» (2: 193). Сторонники «теории мира» считают, что в данном случае, как и в случае с «аятом меча», необходимо рассматривать не отдельный аят, а группу аятов, и эта точка зрения является правильной. Ведь понять и объяснить значение Божественного замысла мы можем лишь прочитав эту группу аятов, ниспосланных поочередно и посвященных одной теме (а Аллах знает лучше!). Иначе же, как я уже неоднократно говорил, попытки интерпретации, основанные на выделении из этой группы одного аята, а из аята – половины предложения или даже нескольких слов, или же связанные с выдвижением на передний план слова / термина «аль-фитна», которое имеет различные значения и в ходе исторического процесса использовалось в различных терминологических рамках, не приведут нас к правильным результатам.

Поскольку этот аят используется в качестве подтверждения точки зрения о том, что в исламе основой международных отношений является тотальная война, я хочу подробнее рассмотреть группу аятов [частью которых он является]…

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724

Top