К вопросу о понимании джихада. Часть 3. Метод понимания аятов о джихаде в военной сфере

hukuksuz

Мы продолжаем публикацию перевода цикла статей Ахмета Куруджана, посвященных пониманию концепта джихада в исламе. Предыдущие части доступны по следующим ссылкам:  Часть 1 Часть 2

***

Напомню [еще раз], что мы рассматриваем джихад в военной сфере, джихад как борьбу и войну с врагами.

Мы говорим об аятах, в которых встречается термин «джихад» или образованные от корня «дж-х-д» слова, наподобие «йюджахиду», «туджахиду», «джахидуу», «джахд», «джухд», «муджахидун / муджахидин». Каким же методом мы воспользуемся для правильного понимания этих аятов? Мы рассмотрим последовательность и причины их ниспослания. В этом нет никаких сомнений. Любое исследование смыслов без знания причин и времени ниспослания аятов будет основной причиной аберрации понятия «джихад», на которую я столь настойчиво обращал внимание выше. Поскольку Аллах посредством этих аятов осуществил Свое вмешательство в события, имевшие место в период их ниспослания, то тогда мы должны посмотреть на то, что Он говорит (именно говорит, а не имеет в виду, и я настойчиво подчеркиваю эту значимую разницу). Ибо не зная того, что Он говорит, мы не можем узнать того, что Он желает сказать. Для этого мы должны хорошо знать такие исламские науки, как [мусульманская] история, хадисоведение, жизнеописание Пророка (с.а.с.) и описание его (с.а.с.) военных походов. Без этого не возможна ни историко-филологическая / законоведческая трактовка Корана (тафсир), ни его рационалистическая / символико-аллегорическая интерпретация (тавиль).

Здесь уместно будет остановиться на одном аспекте, который сам по себе может стать темой отдельной статьи. Для правильного понимания аятов недостаточно знать лишь причины и очередность их ниспослания. Большинство комментариев к Корану, и в особенности комментариев по преданиям (тафсир би-р ривая) в случае с аятами, причины ниспослания которых известны, повествуют о соответствующих событиях, но мало где приводят сведения, касающиеся [контекстуального] фона [указанных событий]. Не знаю, возможно, причиной этого было то, что [авторы комментариев] предполагали, что [их читатели] живут в местах с аналогичными или похожими условиями и поэтому не желали перегружать свои тексты [соответствующими сведениями], но я знаю точно, что информация о контекстуальном фоне, раскрывающем социальные, политические, культурные, экономические и другие аспекты в той же степени и даже более значима, чем знание о причинах ниспослания аятов. Ведь аят отсылает нас к событию, произошедшему в конкретном месте и в конкретных условиях, рассматривает его, предлагает соответствующее решение, либо выносит предписание или запрет. В этой связи мы обязаны знать все аспекты арабского общества в доисламскую эпоху. Отметать эту эпоху, называя ее джахилией, есть не что иное, как рубить сук, на котором сидишь. Не правильно использовать обобщающие суждения для шельмования джахилии ради возвеличивания ислама. Именно поэтому выше я заявил, что тафсир и тавиль Корана невозможен без сведений из таких наук, как история, хадисоведение, жизнеописание Пророка (с.а.с.) и описание его (с.а.с.) военных походов. Иначе же не учитывающие контекст трактовки могут увлечь нас за пределы Божественного замысла.

После того, как мы поймем, о чем говорят аяты, настанет черед [понимания того,] что они хотят сказать, сказать в особенности нам и современной эпохе.  В данном случае первым источником, к которому необходимо обратиться, будут, несомненно, пророческие практики, а затем трактовки и действия ученых-богословов на протяжении всей истории [ислама]. Мы должны ознакомиться с тем, что в богословской литературе называется одним словом «традиция»: как этот вопрос понимался начиная с эпохи сподвижников и заканчивая сегодняшним днем, как он претворялся в жизни и какие теории были разработаны вокруг соответствующих смыслов.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724

Top