К вопросу о понимании джихада. Часть 12. Разбор 195-го аята суры «Корова»

part_12_logo

Мы продолжаем публикацию перевода цикла статей Ахмета Куруджана, посвященных пониманию концепта джихада в исламе. Предыдущие части доступны по следующим ссылкам:  Часть 1 Часть 2  Часть 3  Часть 4 Часть 5  Часть 6 Часть 7  Часть 8  Часть 9 Часть 10 Часть 11

***

Шестой аят – 195-й аят суры «Корова». «Борьба и войны, которые вы вынуждены вести для самосохранения, предполагают определенные расходы. Поэтому делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель своими собственными руками, не делая соответствующие пожертвования. Делая что-либо, по мере возможности делайте это наилучшим образом, осознавая, что Аллах вас видит. Воистину, Аллах любит тех, которые осознают, что Он их видит и по мере возможности делают свои дела наилучшим образом». Именно этот перевод, как мне кажется, является наиболее понятным [расширенным] переводом с пояснениями, учитывающими контекст. Ибо этот аят содержит указания не в отношении пожертвований вообще, а в отношении финансового обеспечения имеющей легитимные поводы и справедливо ведущейся войны. Он в открытую говорит о том, что для этого необходимы материальные пожертвования мусульман. Более того, аят указывает на то, что жадность в этом отношении может привести к серьезным проблемам с точки зрения религии, разума, имущества, жизни и потомства, и что [проявляя подобную скупость] люди собственными руками вовлекают себя в процесс, который может [негативно] сказаться на их праве на жизнь, безопасности их имущества и жизней, и даже на последующих поколениях, и что, в конце концов, могут вновь повториться эпохи притеснений, гнета, мучений и пыток, связанных со свободой веры и религиозной практики. Ведь недостаток финансовой поддержки, отсутствие требующих финансирования материальных приготовлений до и во время войны, конечно же, приведут к поражению на поле боя. Теологический язык Корана, о котором мы писали при рассмотрении [смысла] слов «на пути Аллаха», используется здесь в словосочетании «делайте пожертвования на пути Аллаха»

В ходе осады Константинополя [в 674 году] один из сподвижников процитировал слова «Не обрекайте себя на гибель своими собственными руками» из этого аята одному [из воинов], который атаковал противника, не предпринимая каких-либо мер безопасности. С военной точки зрения это правильное замечание и вы можете сказать, что он обосновал свое замечание аятом из Корана. Однако, как уже неоднократно говорилось, это значение не учитывает контекст и причины ниспослания [рассматриваемого] аята. И действительно, Абу Айюб аль-Ансари исправил эту неточность, сказав: «Когда ислам и мусульмане в Медине окрепли, мы сказали Пророку (с.а.с.) о своем желании заняться своим имуществом. Именно по этому поводу и был ниспослан этот аят», и тем самым он предотвратил его неверное понимание…

Ключевым словом во второй части [рассматриваемого] аята является понятие «ихсан». Как известно, оно означает осмысленность во взаимоотношениях между человеком и Аллахом, другими людьми и живыми существами; осознание им того, что ему предстоит держать ответ перед Аллахом в потустороннем мире. Ихсан– это делать добро другим людям; вести себя хорошо, справедливо и правильно; прощать; проявлять щедрость и храбрость. [Понятие] «ихсан» в виде существительных, глаголов и отглагольных существительных встречается в более чем 70 коранических аятах… С точки зрения лексического многообразия слова «ихсан», [рассматриваемый] аят предписывает и помнить о том, что [каждому] предстоит держать ответ перед Аллахом, и действовать взвешенно и справедливо как в ходе войны, так и во время мира…

[В предыдущих] статьях мы увидели, как сторонники «теории мира» интерпретируют аяты о джихаде, выдвигаемые в качестве доводов сторонниками точки зрения о том, что основой [международных отношений в исламе] является война… Поскольку я считаю, что в этом отношении [контр]доводы сторонников «теории мира» являются более аргументированными, то при изложении их воззрений добавил к ним и свои собственные комментарии

Своими интерпретациями аятов мы показали, что основой [международных отношений в исламе] не является война. Однако об [идее] мира необходимо сказать нечто большее [, чем это]. При этом озвучиваемые по данному поводу мысли не могут ограничиваться лишь парой-тройкой параграфов. Поэтому раз уж мы столь подробно рассмотрели эту тему, то пусть даже ценой злоупотребления вашим терпением я бы хотел закончить [этот цикл статей] подробным оценочным обобщением…

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724

Top