К вопросу о понимании джихада. Часть 1. Аберрация понятия и виды джихада

cihad

Уважаемые читатели! Предлагаем вашему вниманию первую часть перевод цикла статей Ахмета Куруджана, посвященных пониманию концепта джихада в исламе. Авторский текст приводится с незначительными сокращениями.

***

Важное примечание: я написал эту статью в связи с появлением манифеста, призывающего отменить коранические аяты, связанные с убийством и наказанием иудеев, христиан и неверующих, под которым подписалось около трехсот человек, включая бывшего президента Франции Николя Саркози, трех бывших министров и лидеров иудейских и христианских общин Франции.

Термин «джихад» возглавляет список понятий, относительно значения, сущности и [смыслового] охвата которых имеются разногласия, начавшиеся в ранней истории ислама и продолжающиеся по сей день. По сути, отсутствие консенсуса характерно не только для термина «джихад», оно касается и других терминов. В конце концов, это естественно для любой области, в которую проникает человеческая мысль. Тем не менее, в случае с термином «джихад» ситуация «ушла в отрыв». Почему это произошло?

Если начать с конца, то одной из главнейших причин этого является, как мне кажется, освободительная борьба против западного колониализма. Люди, возглавляющие борьбу за освобождение себя, своего общества, своей нации и страны от гегемонии Запада, длившейся годы и даже века, для вдохновления и мобилизации масс использовали мотивирующую силу религии и характеризовали свою борьбу как «джихад». И нельзя сказать, что они были не правы. Как в Коране, так и в словах и поступках Пророка (с.а.с.) существуют доказательства, обосновывающее подобное понимание. Однако длящееся годами использование [данного понятия] в области военного противостояния втиснуло семантику термина «джихад» именно в эти рамки, оставив за бортом значения, содержания и употребление этого слова в иных областях. А еще прибавьте к этому использование указанного термина террористическими группами, которые как грибы после дождя повсеместно начали появляться после советского вторжения в Афганистан в 1979 году и достигли пика с событиями 11 сентября 2001 года – это окончательно все запутало и термин «джихад» возглавил список понятий, ставших жертвами смысловой аберрации.

Это если начать с конца, а что если начать сначала? В таком случае, нам придется обратиться к учредительным текстам ислама и учредительной воле, олицетворением которой является Пророк (с.а.с.). Я попытаюсь это сделать с точки зрения джихада, ограниченного рамками военной сферы. Но прежде мне хотелось бы освежить вашу память, напомнив о существующих в мусульманской традиции трех различных классификациях джихада…

Широко известная, наиболее древняя и простая классификация разделяет джихад на малый джихад и большой джихад. Малый джихад – это военное противостояние врагам на поле боя, а большой джихад является наименованием борьбы человека со своим эго, которое характеризуется как его самый главный враг…

На втором месте находится классификация, выделяющая четыре сферы джихада – научную, социальную, персональную и военную. В научной сфере джихад выражается в создании идей в результате размышлений, упорного труда и усилий. В социальной сфере джихад охватывает [различные] полезные для общества дела, начиная от помощи нуждающимся и [заканчивая] призывом к благому и предостережением от дурного. Джихад в персональной сфере предполагает борьбу с желаниями, выходящими за пределы, установленные религией. Наконец, джихад в военной сфере олицетворяет борьбу с врагом как крайнее средство, к которому прибегают, когда исчерпаны дипломатические возможности мирного сосуществования.

Еще одной классификацией, которую часто можно встретить в исламской литературе, является классификация великого ханафитского богослова аль-Касани, выделяющая джихад сердцем, языком, рукой и мечом. В ее рамках борьба человека со своим эго и Сатаной рассматривается как джихад сердцем, призыв к благому и предостережение от дурного – как джихад языком, воспрепятствование имеющемуся злу – как джихад рукой и война с врагами – как джихад мечом. Здесь же добавлю, что предотвращение зла входит в компетенцию государства, которое задействует для этого свои силы безопасности и правовую систему. Иначе же править бал будет самоуправство. Самоуправство – это ситуация, когда индивиды пытаются сами обеспечить соблюдение своих прав. Ну а это ведет не к общественному порядку, а хаосу.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724

Top