Истинный пост и благочестивое уединение в месяц рамадан

Рамадан

Благословенный месяц рамадан, который, казалось бы, начался совсем недавно, постепенно подходит к концу. Завершая наш цикл публикаций, посвященных этому месяцу, хотелось бы обратить ваше внимание, дорогие читатели, на два аспекта, касающихся этой благодатной поры.

О первом из них пишет в своей статье «Проявление истинного поста» профессор Мухиттин Акгюль, чьи публикации мы предлагали вашему вниманию в последние недели. Профессор Акгюль отмечает, что Всевышний Аллах предписал нам пост не из-за того, что Он нуждается в том, чтобы мы голодали от утренней зари и до заката солнца, ведь Он пречист от всякой нужды. Пост является комплексным поклонением, который упорядочивает нашу жизнь, очищает нас от мерзостей, напоминает нам о том, что однажды мы предстанем перед нашим Господом, а также о бесчисленных благах, которыми Он нас наделил, способствует нашему духовному совершенствованию, обуздывает наши страсти, учит терпению, защищает от грехов, помогает осознать необходимость солидарности в обществе, дает прочувствовать состояние неимущих людей и т.д.

Соответственно, если пост не приводит к таким вот результатам, то значит он соблюдается не сообразно премудрости его установления. В одном из хадисов говорится: «Если [во время поста человек] не прекратит лживые речи и дела соответствующие этим [речам], то Аллах не нуждается в том, чтобы он отказывался от своей еды и питья» (аль-Бухари, 1903). Пост не сводиться лишь к отказу от еды и питья — это является лишь внешней оболочкой поста. Человек, который не «соблюдает пост» своими глазами, ушами, языком, руками, ногами и даже мыслями не может в полной мере получить от него пользу.

Пост руководителя, который груб с подчиненными и притесняет их, не является истинным постом. Пост врача, который относится к пациенту как к трупу и не принимает во внимание его чувства, не является истинным постом. Пост торговца, который легко идет на обман покупателей, не является истинным постом и т.д.
С точки зрения постящихся пост можно разделить на три категории. Пост простых людей сводится к отказу от еды и питья, и портит его прием пищи. Пост более возвышенных людей включает в себя еще и пост для ушей, глаз и языка, соответственно нарушает его ложь, брань, сплетни и пр. Наконец, пост людей, которые являются возвышенными среди возвышенных, включает в себя не только отказ от еды и питья, а также пост для ушей, глаз и языка, но и пост по отношению к любым скверным чувствам и мыслям, которые могут проникнуть в сердце или мысли.

Верующий, пишет в заключении профессор Акгюль, это человек, стремящийся к совершенству, поэтому и в плане поста мы должны прилагать усилия для того, чтобы совершать это поклонение идеальным образом.

Еще одному значимому аспекту месяца рамадан посвятил свою статью другой известный читателям нашего портала автор — Джемиль Токпынар. В материале, озаглавленном «Можно ли совершать благочестивое уединение дома?», он сходу отвечает на этот вопрос, отмечая, что это возможно в нынешних условиях, когда мечети закрыты для прихожан. По его словам, для того, чтобы провести благочестивое уединение дома, одну из комнат можно выделить под мини-мечеть / молельное помещение, и сообразуясь с условиями благочестивого уединения в ней можно совершать необходимые поклонения.

Джемиль Токпынар напоминает о том, что благочестивое уединение представляет собой пребывание в мечети, которое практикуется в особенности в последние десять дней месяца рамадан, в рамках которого верующие посвящают себя поклонению Аллаху. Благочестивое уединение является настоятельной Сунной Посланника Аллаха (с.а.с.).

В полном смысле этого слова, благочестивое уединение предполагает пребывание в мечети все последние десять дней месяца рамадан, однако мусульманские богословы указывают на то, что его можно ограничить одним днем, одним часом или даже несколькими минутами. В соответствие с этим, если человек, вошедший в мечеть с намерением совершить благочестивое уединение, совершит вместе с другими прихожанами вечерний намаз, а затем останется в мечети до следующего намаза, занимаясь в этом время различными видами поклонений, то он получит свою долю из моря Божественной награды. Более того, желающие могут таким вот образом совершать благочестивое уединение и в другие месяцы помимо радамана. Именно поэтому в качестве своеобразного напоминания об этом на дверях отдельных мечетей присутствует надпись на арабском, гласящая «Навайту аль-И’тикаф», что означает «Я вознамерился совершить благочестивое уединение».

Джемиль Токпынар отмечает, что человек, пребывающий в благочестивом уединении, является гостем Всевышнего, а Он является Наищедрейшим по отношению к Своим гостям. Пребывающего в благочестивом уединении уподобляют нуждающемуся, который стоит у дверей кого-то великого и говорит: «Я не уйду отсюда, покуда не будет удовлетворена моя потребность».

Как вид поклонения, благочестивое уединение включает в себя совершение намазов, соблюдение поста, рецитацию Св. Корана, размышления, взывание к Аллаху и богопоминание. При этом, помимо подобного разнообразия в актах поклонения, важную роль во время благочестивого уединения играет повышенное внимание к качеству их совершения: большее благоговение в намазе, более осознанное чтение Св. Корана, более искренние богопоминания, более глубокие мольбы к Всевышнему и т.д.

Top