Исламский взгляд на границы подчинения правителю и гражданское неповиновение (часть 3)

title_Itaat_ч.3

Предлагаем вашему вниманию заключительную часть перевода статьи д-ра Юкселя Чайыроглу, посвященной вопросам границ подчинения правителю и гражданского неповиновения через призму ислама. Предыдущие части доступны по следующим ссылкам: часть 1 часть2.

Религиозные основания политической оппозиции

Слова нашего Пророка (с.а.с.) «Наилучшим джихадом является произнесение слова истины в присутствии несправедливого правителя» (Ахмад 3/19, 61) указывают на то, что озвучивание истины деспотичному руководителю является как обязанностью, так и наиболее важным благим деянием на пути Аллаха. Известным среди богословов является и высказывание «Молчащий перед лицом несправедливости – немой дьявол», которое передается в качестве хадиса, но на самом деле является афоризмом.

С другой стороны, мусульманские богословы, основываясь на хадисе «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем» (ат-Тирмизи, 2172), указывали на то, что богословы должны высказывать предупреждения несправедливым и грешным правителям.

Кроме того, правителей и руководителей нельзя выводить за рамки принципа призыва к благому и удержания от порицания, о которых[, помимо прочего,] говорится в таких [аятах и хадисах, как] «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное» (Св. Коран, 3:104) и «Религия – это наставление (или проявление искренности)» (Муслим, 55). И их необходимо предостерегать от совершения ошибок. Именно поэтому в исламском мире возникло литературное направление, связанное с написанием богословами сборников советов и наставлений (насихатнама) для правителей.

Расположенный в суре «Трапеза» аят «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5:2) также раскрывает бесценный принцип, который можно распространить на любую сферу жизни. Молчание перед лицом зла и нарушений, совершаемых руководителями, придаст им еще больше смелости. Однако если не поддерживать их несправедливости и притеснения, и более того – выступать против них, то появится возможность предотвратить разрастание и распространение гнета и злодеяний.

Что касается аята из суры «Худ», в котором говорится: «Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь» (11:113), то он запрещает верующим не только совершать притеснения, но и даже хоть немного, но поддерживать беззаконие. Соответственно этот аят учит верующих, каким должно быть их отношение к несправедливостям и гнету правителей.

В подтверждающем это хадисе наш Пророк (с.а.с.) сказал: «Помогай своему брату [независимо от того,] притеснителем он является или притесняемым». Когда сподвижники спросили о том, как можно помочь притеснителю, он (с.а.с.) пояснил: «Хватая его за руки (т.е. удерживая от несправедливости)» (аль-Бухари, 2444). Ибо в кораническом аяте (8:25) сообщается, что искушение (фитна), причиной которого будут беззакония притеснителей, постигнет не только их, но и все общество, включая невинных людей.

В заключение отметим, что предписание принципа совещательности в управлении является значимым доказательством дозволенности политической оппозиции в исламе. Ибо совещание осуществляется посредством свободного выражения различных мнений и соответствующего их обсуждения с [последующим] выбором наилучшего из них. Соответственно бессмысленно говорить о совещательности в ситуации доминирования беспрекословного подчинения и неприятия отличающихся и противоположных мнений.

Гражданское неповиновение

Для обеспечения большей справедливости правления современные демократии не только легализовали оппозицию посредством политических партий, но и признали в качестве конституционного права и законодательно упорядочили [проведение] отдельных мирных акций и протестов, осуществляемых населением в поисках справедливости. Из приведенного выше можно понять, что в ситуациях несправедливости и гнета, ограничения прав и свобод, соскальзывания политической системы к единоличному правлению, приостановления действия законов, отказа от принципа меритократии при назначениях на должности, ущерба интересам страны и т.д. граждане – будь то по отдельности или объединяясь в группы – могут с целью решения этих проблем критиковать руководство, становиться в оппозицию к нему и участвовать в пассивном или активном сопротивлении, и это никак не противоречит исламу.

Лишь бы они не прибегали при этом к насилию и пораженчеству, безнравственным действиям, нарушению как светских, так и шариатских законов; лишь бы они сохраняли при этом благое намерение и имели цель улучшить ситуацию; лишь бы они не наносили вред имуществу и жизням людей!… Несомненно и то, что в плане критики правительства и выступления против него тогда, как это необходимо, наибольшая обязанность лежит на интеллектуалах и ученых…

Юксель Чайыроглу

TR 724

 

Top