Исламский взгляд на границы подчинения правителю и гражданское неповиновение (часть 2)

title_Itaat_ч.2

Мы продолжаем публикацию перевода статьи д-ра Юкселя Чайыроглу, посвященной вопросам границ подчинения правителю и гражданского неповиновения через призму ислама. Предыдущая часть доступна по ссылке.

Качества правителя и его право требовать подчинения

Согласно исламу ни государство, ни правитель не обладают неоспоримой сакральностью и превосходством. Соответственно, правитель не является абсолютным попечителем и сувереном индивидов. Его власть ограничена. Поскольку он не находится вне и над правом, он, как и все, обязан подчиняться законам и равен перед ними вместе с остальными гражданами. Иначе говоря, он не обладает каким-либо преимуществом или иммунитетом перед лицом закона.

Равным образом, он не является и безгрешным. Ибо это качество присуще лишь пророкам. Поэтому глава государства или руководитель может делать что-то правильное, а может и ошибаться. Возможным и вероятным является совершение им деяний, направленных как на пользу и благо народа, так и связанных с их притеснением и нарушением их прав.

В соответствие с исламом, руководство государством (т.е. статус имама / халифа) является договором между правителем и народом. Поэтому легитимность главы государства проистекает не из сакральной или Божественной силы – ее источником является выбор и принятие со стороны общины (умма). Согласно указанному договору глава государства является как представителем (вакиль) народа, так и его попечителем (вали). Его статус как представителя предполагает действия от имени народа в том, что касается управления и дел страны, а его статус как попечителя – защиту населения, соблюдение их интересов, обращение со всеми в рамках закона и справедливости, а также помощь нуждающимся.

С этой точки зрения, равно как в соответствие с хадисом «Господин народа – тот, кто ему служит» (ад-Дайлами, Муснад, 2/324), он, по своей сути, является не господином народа, а его слугой. По словам имама аль-Газали, глава государства должен защищать свой народ так же, как он защищает членов своей семьи. Следующие хадисы Посланника Аллаха (с.а.с.) лаконично и выразительно описывают долг правителя перед народом: «Аллах непременно сделает Рай запретным для любого [Своего] раба, попечению которого Он вверит [кого-либо] и который умрёт, [продолжая] обманывать своих подопечных в день своей смерти» (Муслим, 1223) и «Аллах обязательно сделает Рай запретным для любого правителя, который будет править мусульманами и умрёт, обманывая их» (аль-Бухари, 7151).

Слова досточтимого Умара (р.а.) о том, что Аллах спросит его даже за овцу, съеденную волком на берегу Тигра, являются прекрасным примером как в плане демонстрации подобного ответственного отношения, так и для указания на то, что руководящая должность является не благом и добычей, а наоборот – тяжелой ролью и ношей.

Исходя из того, что правитель является в публичной сфере представителем и попечителем всех граждан и обязан удовлетворять любые их нужды, он, безусловно, должен обладать определенными качествами для того, чтобы должным образом выполнять свои функции. Поэтому он должен быть справедливым и достойным доверия человеком, и кроме того – иметь необходимые знания, способности, навыки и квалификацию для того, чтобы нести взятые на себя обязанности и тяжелую ношу.

Кроме того, каким бы знающим и способным он ни был, в соответствие с исламом управление должно осуществляться на совещательной основе. Ибо самым эффективным способом удержания руководителей от деспотизма и насилия, а также предотвращения монополизации политических [прав] посредством принятия законов является должным образом осуществляемое совещание. Для демонстрации жизненно важной роли принципа совещательности в рамках государственного управления достаточно того факта, что Посланник Аллаха (с.а.с.), имевший поддержку в виде Божественного откровения, советовался [с остальными] во всех своих делах.

Из всего этого можно понять, что подчинение народа правителю зависит от наличия у последнего качеств, необходимых для занимаемой должности; выполнения им функций представительства и попечительства без нарушений или небрежностей; защиты им интересов населения; его равного отношения к народу и соблюдения им законов. Но если правитель отдалится от справедливости, потеряет свою легитимность, выйдет за рамки права, начнет нарушать права и притеснять граждан, то он лишиться и права на то, чтобы ему подчинялись. По крайней мере, легитимным станет нахождение в оппозиции по отношению к нему. Соответственно, подчинение правителю имеет свои ограничения и зависит от определенных условий. Если не рассматривать подчинение подобным образом в качестве обоюдного [процесса] и анализировать его лишь с позиций управляемых субъектов, то мы ошибемся в своих оценках.

Подход праведных предшественников

По рассмотренным выше темам можно привести много примеров, особенно из эпохи правления праведных халифов. Наряду с тем, что сами праведные халифы, выступая с проповедями перед народом, обращали внимание на эти границы подчинения, благородные сподвижники не уклонялись от критики и оппозиции к тем практикам, которые они считали неправильными.

Став халифом, досточтимый Абу Бакр обратился к народу со следующими словами: «Подчиняйтесь мне, пока я подчиняюсь Аллаху и Его посланнику, а если я ослушаюсь Аллаха, то нет для вас подчинения!», а также: «Контролируйте меня: если я нахожусь на прямом пути, то следуйте за мной, если я оступлюсь, то поправьте меня!» (Ибн Сад, ат-Табакат, 3/182, 212).

Аналогичным образом, досточтимый Умар просил, чтобы народ помогал ему, выполняя свою обязанность призыва к благому и удержания от порицаемого, и требовал, чтобы они увещевали его для того, чтобы он мог должным образом выполнять вверенную ему обязанность. В один из дней он спросил своих товарищей, что они сделают в том случае, если он поступит неправильно. Услышав от одного из них ответ: «Мы выпрямим тебя подобно тому, как выпрямляем стрелы», он сказал: «И тогда вы продолжите быть истинными представителями этой уммы!» (аль-Бухари, ат-Тарих аль-Кабир, 2/98)…

Несмотря на то, что при Омейядах свобода мысли и совести серьезно ограничивалась, многие авторитетные сподвижники и табийины, такие как Абдуллах ибн Умар, Абдуррахман ибн Абу Бакр, аз-Зухри, Саид ибн аль-Мусаййаб и Хасан аль-Басри, рискуя всем, предостерегали омейядских халифов и открыто критиковали их несправедливые поступки. Основатели четырех мазхабов, Абу Ханифа, имам Малик, имам аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль, выступали против незаконных и деспотичных практик правителей государства и наместников, находились в открытой оппозиции к ним и из-за этого подвергались наказаниям в виде тюремных заключений и ссылок.

Помимо предупреждений и критики, отдельные ученые-богословы реагировали на притеснения правителей отказом от официальных должностей, принесения им присяги, принятия присланных ими подарков и их приглашений на званые обеды, поддержкой некоторых из тех, кто по праву находился к этим правителям в оппозиции, и даже добровольной самоизоляцией или покиданием страны проживания. Ибо они, с одной стороны, считали, что нет подчинения в том, что греховно, а с другой стороны, рассматривали все это в качестве религиозной обязанности.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR 724

Top