Исламский взгляд на границы подчинения правителю и гражданское неповиновение (часть 1)

title_Itaat_ч.1

Уважаемые читатели! Предлагаем вашему вниманию первую часть перевода статьи доктора философии Юкселя Чайыроглу, которая посвящена теме подчинения правителю через призму ислама. В ней автор рассматривает данный вопрос через призму границ подчинения правителю, а также анализирует религиозные основания политической оппозиции и гражданского неповиновения.

Д-р Юксель Чайыроглу специализируется в области религиоведения и исламского канонического права, и является автором книги «Helal Gıda» («Дозволенная пища»).

Перевод приводится с сокращениями.

Такие понятия, как политическая оппозиция, гражданское неповиновение, пассивное сопротивление, мирные протесты, защита своих прав и свобода мысли рассматриваются и поддерживаются в качестве основополагающих элементов современной демократии. Действительно, они очень важны для стабильности государства с точки зрения права и справедливости, предотвращения политической деградации и формирования прозрачной и подотчетной системы управления, а также для того, чтобы правители не превращались в деспотов…

Однако реальностью является и то, что в особенности авторитарные политические системы считают подобные гражданские движения и оппозиционные взгляды «опасностью» и стремятся их «приструнить». Именно поэтому они, в противовес критике и нахождению в оппозиции, делают акцент на культуре преданности, беспрекословном подчинении, гражданском конформизме и лояльности властям. Несмотря на то, что подобный подход считается в определенной степени эффективным с точки зрения предотвращения смуты, анархии и беспорядков, реальность такова, что он, вместе с тем, действенно способствует и появлению тиранов и диктаторов, и возникновению гнета и притеснений.

Можно утверждать, что сегодня в странах с преобладающим мусульманским населением доминирует идея беспрекословного подчинения и культура преданности, и что подобные воззрения с помощью фрагментарных и избирательных подходов подводятся под определенный религиозный базис. Соответственно, в данной статье мы рассмотрим сущность и границы подчинения правителю, а также изучим исламский взгляд на политическую оппозицию и гражданское неповиновение, взяв за основу неоспоримые сакральные тексты и практики из самой ранней истории ислама.

Границы подчинения правителю

Согласно исламу, крайне важным является подчинение компетентному и достойному правителю любым человеком, вне зависимости от того, кем он является и какой пост занимает, поскольку существует множество аятов и хадисов, предписывающих это. Ибо нет сомнений в том, что в обществе, в котором распоряжения правителя не выполняются, возникает хаос и анархия. Иными словами, в стране, граждане которой не признают правителя / систему государственного управления, невозможно обеспечить социальную гармонию и общественный порядок. Формирование политического строя под началом правителя особенно важно в обществах, подобных доисламскому, для которых характерен трайбализм, непрекращающиеся распри и стычки между племенами, недостаточная цивилизованность людей и неукорененность идеи государства.

И вот тут перед нами встают некоторые значимые вопросы. Интересно, какой является основная цель / причина того, что подчинение вменено нам в обязанность? Можно ли вести речь о границах подчинения? Что понимается под неповиновением? Какими качествами должен обладать правитель, которому необходимо подчиняться?

Начнем с того, что целью хадисов, предписывающих подчинение руководителям, является предотвращение смуты, беспорядков, хаоса и анархии, а также обеспечение, защита и постоянство благополучия, общественного порядка, стабильности и безопасности. Ибо, как это можно понять и из многих аятов, вышеуказанное входит в число наиболее значимых целей ислама. По этой причине неправильно рассматривать как «неповиновение» любую критику и оппозицию, которая не приводит к подобным проблемам. Более того, это в особенности касается восприятия указанных взглядов и действий как «бунта» или «восстания» против государства с последующим стремлением заставить замолчать или подавить тех, кто этим занимается. Наоборот, в некоторых случаях к этим проблемам может привести безмолвность перед лицом отдельных неправильных и несправедливых действий правителя.

С другой стороны, в соответствие с исламом никто, помимо Аллаха и Пророка (с.а.с.), не достоин беспрекословного и безусловного подчинения. Ислам не наделяет неограниченными полномочиями руководителей, называемых «улу аль-амр», и равным образом не предписывает безоговорочного подчинения им. Приводимый по теме хадис «Нет подчинения творению в ослушании Творца» (Ахмад 1/131, 5/66) озвучивает общий принцип, касающийся подчинения. Помимо этого, с точки зрения демонстрации границ подчинения довольно значимы такие высказывания Посланника Аллаха (с.а.с.), как «Послушание только в том, что правильно и истинно» и «Нет подчинения в греховном» (аль-Бухари, 7257).

Вопрос о том, какими качествами должен обладать правитель, которому необходимо подчиняться, подробно рассматривали мусульманские правоведы, анализировавшие неоспоримые сакральные тексты по теме. Несмотря на то, что по данному поводу было высказано много разных мнений, правоведы в основном указывали на то, что заслуживающий подчинения правитель должен быть справедливым и легитимным, и отмечали, что оппозиция и противодействие правителю, который является притеснителем и нечестивцем (фасик) не считается неподчинением (DİA, Biat, 6/122). Хотя в соответствующей литературе и имеются довольно подробные разъяснения по этому поводу, наша цель в данном случае – показать, что подчинение правителю не является беспрекословным и безусловным, поэтому, на наш взгляд, вышеприведенных объяснений вполне достаточно.

Продолжение следует.

Юксель Чайыроглу

TR 724

Top