Ислам и государство (часть 2)

Islam_ve_devlet_Title_Part_2

Уважаемые читатели! Предлагаем вашему вниманию вторую часть перевода статьи д-ра Юкселя Чайыроглу, в которой он рассматривает исламский взгляд на государство. Предыдущая часть доступна по следующей ссылке.

Сущность государства

Отметим, прежде всего, что исламом не была сформулирована какая-либо модель государства. Он, в общем и целом, вверил эту сферу разуму человека, его знаниям и опыту, что предполагается статусом ислама как гибкой и универсальной религии. Соответственно, в рамках ислама нет определенного типа государства и формы правления; напротив, есть опыт различных государств, созданных мусульманами.

Однако это не означает, что ислам не проявляет никакого интереса к политике и государству. Наоборот, Св. Коран и Сунна очертили в этом отношении общие контуры и установили некоторые жизненно важные принципы. Аналогичным образом, Посланник Аллаха (с.а.с.) и Праведные халифы оставили после себя политический опыт, являющийся для мусульман примером. Богатое правовое наследие осталось и от исламских законоведов, написавшие на основе соответствующих неоспоримых сакральных текстов и практик книги по этой теме.

Отталкиваясь от всего этого, мы можем, прежде всего, сказать о государстве следующее: с точки зрения ислама, государство, в противоположность утверждениям Гегеля, не является волей и желанием Бога в этом мире. В отличие от средневековых христианских практик, в исламе нет места божественному и сакральному государству. Напротив, хоть государство и подпитывается отдельными божественными принципами, оно является человеческой системой. Несмотря на то, что время от времени в исламской истории для легитимизации государства халифов титуловали такими именами, как «тень Аллаха на земле», религиозного обоснования это не имеет. Ибо досточтимый Умар не позволял даже называть себя «халифом Аллаха», говоря, напротив, что он является халифом Пророка (с.а.с.), а по обыкновению его называли «повелителем верующих».

С этой точки зрения государство не является абсолютной ценностью и не имеет самопровозглашенных достоинств. Ибо оно не является целью, а средством служения народу и обеспечения общественного спокойствия. Если немного развить эту мысль, то, согласно исламу, главное – это индивид и общество. Таков и смысл, на который указывают аяты наподобие «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного…» (3:110) и «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины…» (2:143). Кроме того, если внимательно изучить исламские нормы, то можно увидеть, что они нацелены на создание не сильного государства, а сильного общества. По этой причине не может быть никакого религиозного обоснования у воззрения о том, что людьми можно жертвовать ради государства. Ибо государство существует не для того, чтобы посягать на жизнь людей, а для защиты их прав и безопасности.

Именно этот аспект резюмировал своим лаконичным высказыванием «Дай жить людям, дабы жило и государство!» шейх Эдебалы, давая наставления Осману-гази. Поэтому с точки зрения принципов ислама никак невозможно одобрить такое понимание управления, при котором властные элиты (аль-мала / мутрафин) сосредотачивают в своих руках все политические, экономические и социальные центры власти социума и превращают население в аль-мустада’фин (притесняемые, угнетаемые и эксплуатируемые массы). Подобный режим отдаляется от идеалов ислама в той степени, в которой он, говоря о «государственном разуме», «мудрости правления» или «высоких интересах государства», нарушает права человека, ограничивает свободы, чинит несправедливость и беззаконие.

Общественный договор или присяга (аль-байа)

Глава государства получает свою легитимность не от сакрального источника, а от народа. Поскольку источником власти является общество и оно же дает главе государства властные полномочия, то право его контролировать и освобождать от должности, в основе своей, принадлежит обществу или избранному обществом совету ахль аль-халь валь‘акд (группа людей, уполномоченная выбирать и освобождать от должности правителя). Вплоть до того, что отдельные законоведы писали о том, что контролировать руководителя государства является фард аль-кифая – общественно-обязательным деянием, которое должно выполняьтся хотя бы частью мусульман (Zeydan, el-Veciz, s. 36-37).

Можно утверждать, что выдвинутая западными философами и пользующаяся общим признанием идея общественного договора имеет то же содержание, что и понятие аль-байа (присяга). Ибо исламские правоведы писали о том, что правитель государства должен не только прийти к власти в результате выборов, но и в качестве следующего шага получить от народа присягу на верность. Они акцентировали внимание на том, что присяга должна приноситься по доброй воле и согласию, и считали вынужденную присягу недействительной (DİA, “Biat”, 7/120-124).

В то же время посредством присяги население назначает руководителя государства своим представителем и попечителем. Соответственно, руководитель государства обязан выполнять обязанности представителя и попечителя наилучшим образом. Мусульманские законоведы обобщили обязанности правителя следующим правилом канонического права: «Распоряжение подданными обусловлено пользой». Оно означает, что все законы государства, вся его деятельность и политика должны быть направлены на обеспечение пользы и интересов населения. Поэтому лица, управляющие государством, должны использовать свои полномочия и возможности не для преследования своих собственных интересов или интересов определенной группы, а для обеспечения публичных интересов и общественной пользы.

Поскольку полномочия управленцам дает народ, они должны в обязательном порядке прислушиваться к требованиям и пожеланиям народа, выслушивать их жалобы и удовлетворять их потребности. Они должны перестать навязывать людям определенные идеологии и политики, отказаться от деспотичной позиции «Ради народа, несмотря на народ» и оставить попытки тиранствовать над населением.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724

Top