Иджтихады в каноническом праве не должны были порождать террористов?

Fikhi_ictihatlar_terrorist_dogurmamali

Следующие предложения из читательских комментариев, присланных к моей статье «Предлагает ли Ходжа-эфенди новую методологию канонического права?», являются весьма примечательными и заслуживают пристального внимания: «Эти великолепные фундаментальные произведения и опыт, пережитый в Эпоху счастья, не порождают / не должны были породить «Талибан»*. В этих строках вы ошибаетесь. Как может быть столько промашек, не может быть! [Хотя,] возможно, я понял [вас] неправильно».

Я проанализирую каждую [из составных частей] этого [высказывания]. «Эти великолепные фундаментальные произведения…». Фундаментальные произведения – это Св. Коран и собрания достоверных хадисов. Но стоит подумать о том, насколько правильно называть «фундаментальными» состоящие из комментариев к ним произведения по каноническому праву, схоластике, философии, хадис[оведению] и суфизму. То, что я так говорю, всецело лежит в плоскости дефиниций. Иначе же, это не означает, что я принижаю, например, эпоху имамов-основателей, в которую производство идей было довольно-таки оживлённым, равно как последующие эпохи и [сами] идеи, рожденные в те времена. Я считаю, что [в данном случае] следует вместо понятия «фундаментальный» использовать другое понятие. Ибо всё это, кроме Св. Корана и обязательных к следованию высказываний и практик нашего Пророка (с.а.с.), сказанных / совершенных им в качестве Божьего посланника, есть человеческие, являющиеся иджтихадом и выработанные мнения. Вместо того, чтобы говорить «фундаментальные», я предлагаю [использовать] понятие «основные источники».

«…опыт, пережитый в Эпоху счастья…». А какой период охватывает Эпоха счастья? Период с 610 по 632 годы, когда был жив наш Пророк (с.а.с.), три десятка лет с 632 по 661 годы, когда государством правили досточтимые Абу Бакр, Умар, Усман и Али, или оба этих периода? Как известно специалистам, этот вопрос является дискуссионным. Одни говорят, что [речь идёт] лишь о периоде, [когда был жив] наш Пророк (с.а.с.), а другие [включают в это понятие] оба периода. Почему это важно? Потому что в продолжении [читательского комментария] говорится «не порождают / не должны были породить «Талибан»», вот почему.

Если Эпоха счастья включает в себя и период [правления] праведных халифов, то [на эту ремарку] я бы ответил: «С чего бы ей не породить?». В ту эпоху имели место события, которые в последствие станут источником для террористических организаций. Собственно говоря, свои действия они пытаются легитимизировать тем, что делалось в те времена. Вспомните Верблюжью, Сиффинскую и Нахраванскую битвы, резню в Кербеле, инцидент при Харране (скорее всего здесь речь идёт о битве при аль-Харре, после которой Медина была разграблена войсками Язида, или битве при Харуре, хотя первая из них имела место в 683 году, а вторая – в 686 году, т. е. уже после смерти Али, а значит, не в тот период, о котором ведёт речь автор – прим.пер.). Все они имели место в период, называемый Эпохой счастья, и во время этих войн тысячи человек были жестоко убиты, женщины подверглись изнасилованиям, имущество было разграблено. Поэтому если пришедший к власти «Талибан» или действующие в качестве террористических организаций ИГИЛ, «Аль-Каида», «Боко харам»** брали с них пример или рассматривали в качестве модели, то тогда мы вынуждены будем сказать, что Эпоха счастья, оказывается, смогла породить такие примеры.

Однако если вы скажете, что [термин] «Эпоха счастья» выражает лишь 23-летний процесс ниспослания Божественного откровения, то я всецело согласен с вами, что этот процесс никоим образом и никогда не может быть моделью, примером, основой и источником для террористических организаций. Для того, чтобы это стало возможным, нужно либо заниматься буквалистским чтением, подобно захиритам или сегодняшним салафитам, либо прибегать к натянутым объяснениям.

«В этих строках вы ошибаетесь», – отмечает наш читатель. Я полагаю, что ошибки [в них] нет. На вопрос «Почему ты так думаешь и как ты можешь быть в этом уверен?» могу ответить следующим образом. Посмотрите на практики упомянутых выше террористических организаций или пришедшего к власти «Талибана», а также на теоретические основы этих практик, [и вы увидите, что] их теор[етический] базис – это либо буквальное понимание коранических аятов и пророческих высказываний, либо выработанные в последующие эпохи иджтихады (прежде всего, имамов-основателей), которые они переносят в сегодняшний день, не меняя ни точки, ни запятой. Из фаз [понимания] явного значения, причин ниспослания / произнесения, контекста, нормы, цели нормы и посыла нормы, которым необходимо следовать при интерпретации Св. Корана и Сунны, они принимают в расчет только первую, а остальные игнорируют. Аналогичный подход они демонстрируют по отношению к иджтихадам в сфере канонического права и схоластики. И в них, действуя точно так же, они сосредотачиваются на буквальном смысле нормы, иджтихада, закона или фетвы, совершенно не учитывая фоновые обстоятельства социального, политического, экономического, военного, культурного [плана,] в которых вырабатывались являющиеся иджтихадом мнения. И, соответственно, переносят в сегодняшний день, например, касающееся международных отношений высказывание или богословское решение имама ас-Сарахси, которое он произнёс / выработал принимая во внимание условия своей эпохи. Это и есть именно то, о чём пишет читатель – промашки. И когда они имеют место, из двух групп, читающих одни и те же книги и обучающих по ним, одна порождает террористов или людей, подобных «Талибану», которые «замораживают» жизнь в эпохе выработки соответствующих иджтихадов, а другая – сообщество, которое, демонстрируя целевой подход, переносит в жизнь эти иджтихады вместе с новыми формами [сообразно] пониманию своего времени.

Истина заключается в том, что Св. Коран и подтвержденная им пророческая Сунна являются вмешательством в историю. Помимо них любые идеи являются вмешательствами их авторов в свою эпоху и окружение, в котором они жили / живут. Но среди них существуют такие идеи, которые пережили свое время и многие века продолжают властвовать и влиять на жизни людей. Однако не следует забывать, что как Божественное откровение, так и являющиеся иджтихадом мнения осуществляли вмешательство исходя из имеющего место положения [дел], фактов и переживаемых реалий. В особенности иджтихады в сфере канонического права отражают культуру своей эпохи. Неправильно переносить их в сегодняшний день, не принимая во внимание этот культурный фон и не понимая, какие вопросы решались в том обществе посредством этой нормы.

Последнее предложение нашего читателя следующее: «[Хотя,] возможно, я понял [вас] неправильно». Я воспринимаю это как скромность и говорю: «Что вы!». Возможно, я не смог объяснить то, что хотел. Надеюсь, что эта статья помогла прояснить этот вопрос. С уважением,

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

* Здесь и далее – организация, запрещенная в РФ и ряде стран мира.

** ИГИЛ и «Аль-Каида» запрещены в РФ.

Top