Ибадат, убудият и убудат (Поклонение, рабство и безоговорочная преданность Всевышнему)

cocuknamazsecde-660x330

Ибадат и убудият означают поклонение и выполнение обязанностей перед Аллахом, полную покорность Всевышнему Творцу и осознание этой покорности. Хотя некоторым эти слова могут показаться синонимичными, для большинства суфийских ученых и наставников они несут разные смысловые нагрузки и коннотации.

Ибадат (поклонение) подразумевает четкое следование предписаниям Аллаха в повседневной жизни и выполнение обязанностей перед Ним. Убудият (полная покорность) означает некое рабство человека Творцу, осознание своей подневольности и подчинение всей своей жизни принципу полной покорности перед Всевышним. Следовательно, человек, который выполняет свои религиозные обязанности (поклоняется), называется абидом (поклоняющимся), а тот, кто ведет свою жизнь с осознанием того, что он является совершенно покорным слугой Всевышнего Творца и живет, как подобает слуге Всевышнего Творца (пребывает в состоянии убудият), называется абдом (слугой). В дополнение к такому различию существуют и другие различные значения, которые описаны во многих книгах1.

Существует и другое, более тонкое различие между поклонением и полной покорностью Всевышнему. Поклонение (ибадат) включает в себя как финансовые, так и физические затраты. То есть оно выполняется через разные трудности и лишения, в страхе и уповании, и с обязательным намерением удостоиться довольства Всевышнего (это, в частности, совершение ежедневной пятикратной молитвы, соблюдение поста, дача милостыни, паломничество в Мекку, жертвоприношение, упоминание или декламация имен Всевышнего). Те обязанности и дела человека, что не предполагают подобных аспектов, в свою очередь, считаются неким осознанием и пониманием своей полной покорности Создателю (убудият).

Наивысшим измерением в выполнении религиозных обязанностей и предписаний является безоговорочная преданность (убудат), требующая полного сосредоточения и осознания. Следующие мудрые слова Ибн Фарида ясно показывают разницу между этими тремя понятиями: «На каждом уровне моего духовного путешествия мои поклонения и полная подчиненность Господу были преисполнены безоговорочной преданностью».

Некоторые суфии объясняют поклонение (ибадат) как служение Всевышнему обычных людей, а полную покорность Всевышнему (убудият) как обязанность, выполняемую проницательными и сознательными слугами Всевышнего. Безоговорочную же преданность (убудат) они описывают как ответственность, лежащую на тех избранных, кто приближен к Творцу. Иными словами, первое является делом людей, стремящихся продвинуться на пути, ведущем к Господу. Второе является поведением преданных Богу людей, позволяющим им преодолевать такие преграды и трудности на своем пути, которые многим кажутся непреодолимыми. А третье описывает состояние тех, кто всем своим сердцем, всей широтой своей души устремлен к Творцу.

Другие суфии обобщили вышеприведенные разъяснения в следующих двух понятиях: поклонение абсолютной божественной сущности (ибадат-и затия-и мутлака) и поклонение ограниченным божественным атрибутам (ибадат-и сифатия-и мукайяда). Первое понятие означает беспрерывную концентрацию и устремленность человека в своих чувствах, мыслях, манерах и поведении к как можно более полному осознанию связи между Творцом и сотворенным, Почитаемым и поклоняющимся, Видящим и наблюдаемым. Второе же понятие означает выполнение ежедневных обязанностей как требования такого глубокого осознания, использование человеком свободной воли для приведения всего того, что такое осознание подразумевает, в жизнь. Верующих, которые берут на себя все эти задачи, можно классифицировать по их намерениям, решимости, настойчивости и искренности, следующим образом: 1) Желающие попасть в рай; 2) надеющиеся спастись от огня ада; 3) пребывающие в трепете перед Его Превысокой Сутью и любящие Бога; 4) чувствующие, что они обязаны служить Всевышнему, потому что это является неотъемлемым атрибутом связи между Богом как Творцом (Единственным, Кто заслуживает поклонения) и людьми (сотворенными, и которые должны поклоняться своему Творцу).

Некоторые люди называют первую группу «торговцами», вторую группу – «рабами», третью группу – «искренними», четвертую группу – «страстными влюбленными». Следующие слова Рабии аль-Адавии, мусульманской праведницы, жившей во втором столетии после хиджры, хорошо передают эту картину: «О Всевышний! Я клянусь красотой близости к Тебе, что я не поклонялась Тебе из-за страха ада или желания рая. Я поклонялась Тебе только ради Тебя»2.

Каким бы ни было рабство Всевышнему Творцу, оно является источником чести и достоинства и высочайшим уровнем для всех людей. Ничто не более ценно или уважаемо, чем полная покорность и безоговорочная преданность Всевышнему. Хотя на определенный и ограниченный период людям могут быть дарованы и более ценные или высокие уровни и положения, покорность Всевышнему неизменна и непрерывна и, следовательно, выше и ценнее. Вот почему Всевышний, упоминая Вершину красоты Своего сотворения (с.а.с.) такими красивыми и ценными словами как «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его раб и Посланник», сначала указал на рабскую покорность Своего Посланника, а затем короновал это звание благословенной миссией!

Точно так же, приглашая Венца рода человеческого, бесподобное сотворение всех времен, удостоить честью небеса во время чудесного Вознесения к Нему, Он начал свое приглашение с такой хвалебной фразы, как «слава Тому, кто перенес ночью Своего раба…» (Св. Коран, 17:1), чем Он указал на непревзойденное величие его покорности. Как нам не остановиться и не вдуматься еще раз в то, что в этом чудесном вознесении, когда понятия времени и пространства потеряли свое значение, и проникающий всюду свет божественной красоты и величия тепло приветствовал его, Всевышний снова подчеркнул рабскую покорность Пророка (с.а.с.) и заявил: «Он внушил в откровении Своему рабу то, что внушил» (Св. Коран, 53:10).

И как гордится Мавляна – мастер слова, прославленный мудрец и наставник – своей рабской покорностью Творцу, воодушевляется ею и заявляет о ней на весь белый свет!

Я стал рабом, Твоим рабом, рабом Всевышнего!
Я преклонился, я изо всех сил стараюсь быть рабом Тебе.
Рабы ликуют, кандалы отбросив рабства своего;
А я ж безумно рад, что стал рабом Всевышнего!

Некоторые наставники также советуют, чтобы следующие капли мудрости всегда учитывались при обсуждении поклонения и рабской преданности Всевышнему Творцу. Так, раб Всевышнего должен:

  • Всегда осознавать и признавать собственные ошибки, и с ужасом думать о них даже тогда, когда кажется, что он поклоняется своему Господу безупречным образом;
  • Прилагать все необходимые усилия в начале дел, но при оценке результатов уметь отрекаться от любого приписывания себе силы или талантов. Каждое мгновение его жизни должно быть наполнено осознанием своей полной покорности Извечному и Милосердному Хозяину;
  • Всегда рассматривать все аспекты бытия как тени света Его бытия, и никогда не приписывать себе достижение чего-либо или обладание какой-либо вещью. Но и не мнить себя – не замечая милостей Создателя – обделенным и нищим.
  • Всегда осознавать честь и достоинство связи с Ним, и считать неудачей и потерей обладание любой не связанной с Ним вещью.

Поэтому мы можем сказать, что нет ни одного уровня или должности, которая была бы выше и прекраснее, чем рабская покорность Всевышнему Творцу. А если и есть, то выше него может быть только свобода, являющаяся одним из измерений рабской покорности Богу. Те, кто не преуспел на пути продвижения к Нему, довольствуются только ощущением свободы, тогда как достигшие места назначения вдоволь наслаждаются ей. Это свобода состоит в том, чтобы освободить сердце от зависимости перед любыми вещами, что не связаны или не относятся к Богу. Я считаю, что именно такая истинная свобода должна украшать устремления человека, и именно она подходит для его чести и достоинства. Поэтому, как один праведный человек взывал к сыну своему, также и мы должны взывать к себе:

O, сын мой! Отбрось оковы и обрети свободу!
Как долго еще быть тебе рабом серебру и золоту?

Джунайд Багдади предупреждает, что пока человек не освободится от рабства кому-то или чему-то, кроме Всевышнего, ему никогда не достичь чувства полной покорности перед Богом. А другой праведный человек добавляет, что смысл рабства и свободы в том, чтобы мысли, грезы, чувства и поступки раба Всевышнего были чисты от любых материальных и духовных выгод и были предназначены только Всевышнему:

Если ты захочешь поиграть на барабане чести,
Тебе достаточно оставить звездные колеса;
Ведь эти разукрашенные круги вобрали в себя цепи,
Образующие, о Боже, барабан униженности!

О Всевышний Господь! Помоги нам достичь то, что любимо Тобой и то, что угодно Тебе! Амин!

[1] Напр., см. М.Ф. Гюлен. Фатиха узеринде мюлахазалар (Размышления над сурой Фатиха), стр. 170-194.
[2] Мухаммад Хаджар. Аль-хуббуль-халид. стр. 57. Также см. Фаридуддин Аттар. Тазкиратуль-авлия., стр. 125.

Источник: Fethullah Gülen. ‘İbadet ve Ubudiyet’, Sızıntı. Sayı 175, Ağustos 1993.

Top