Фетхуллах Гюлен и идея такфира (обвинения в неверии)

Гитлер Эрдоган

Видео-лекция Фетхуллаха Гюлена под названием «Ноль проблем», которая была опубликована на его сайте две недели назад, как и ожидалось, была вновь переврана проправительственными СМИ. Ее использовали в отрыве от контекста и содержательной целостности для того, чтобы усилить ту негативную атмосферу, которая вот уже три года доминирует в нашей стране. Опять-таки вполне ожидаемо, конечной целью всего этого была реализация грязных планов отдельных политических деятелей.

В своей статье я хотел бы коснуться нескольких моментов, дабы у читателя была возможность взглянуть на данный вопрос с холистических позиций.

— Начавшиеся после выборов в ноябре 2015 г. противоправные операции против движения «Хизмет» продолжаются и по сей день, однако вследствие того, что в последнее время ситуация на юго-востоке страны стала все больше напоминать гражданскую войну, Ходжа-эфенди и движение «Хизмет» стали относительно редко упоминаться в выступлениях политиков. Однако сейчас ситуация поменялась: курдская сторона готова сесть за стол переговоров. Власть, которая годами проводила политику отчуждения, поляризации, конструирования внутренних и внешних врагов и противопоставления себя им, вдруг осталась без привычного врага. Думаю, именно по этой причине, спичрайтеры, готовящие выступления для политиков, решили вновь достать из сундука пропахшую нафталином и изрядно набившую оскомину историю о «параллельной структуре». Чем иначе объяснить такой интерес проправительственных СМИ к видео-лекции Ходжа-эфенди? Второй причиной повторного обращения к сказкам о «параллельной структуре» является арест Реза Зарраба (Риза Сарраф), которого недавно задержали в Майами.

—  Ходжа-эфенди обвинили в том, что своими мольбами и высказываниями во время видео-лекции он способствует раздору и вражде в мусульманской умме. Этим бредовым утверждением, конечно же, можно обмануть тех людей, которым и в голову не придет самим посмотреть видео-лекцию от начала и до конца, а затем сделать выводы о том, правдивы ли эти обвинения или нет. Однако по мере того, как спадают маски, становится понятным, кто именно сеет вражду и рознь среди мусульман. Язык вражды тех, кто вновь ввел в обращение термин «внутренний враг» и объявляет всех несогласных предателями, стал причиной раздоров в турецком обществе. Грезы о халифате, появившиеся после «Арабской весны», и внешняя политика в отношении Египта, Сирии и Ирака, нацеленная на то, чтобы становиться сначала лидирующим государством на Ближнем Востоке, а далее – во всем исламском мире, еще больше разобщила и без того разобщенную умму и окончательно разрушила положительный имидж Турции, который достался ей от Османской империи. Ходжа-эфенди является суннитским богословом, который никогда не использовал риторику, направленную на отторжение части мусульман. Он никогда не претендовал на единоличное обладание истиной, никогда не заявлял: «Верно лишь то, о чем я говорю. Лишь мой путь правильный, а остальные пути – ложны».

— Говоря о суннитах, давайте вспомним несколько теоретических моментов, дабы лучше понять, кто на каких позициях стоит. Значительная часть суннитов в вопросах вероубеждения следует мазхабу имама Матуриди. Согласно имаму Матуриди, быть руководителем государства и заниматься государственным управлением не является необходимым (ваджиб) с точки зрения религии, но является необходимым с точки зрения разума. Ибо государства были и до появления ислама и, возможно, с первых дней своего существования человечество изобрело эту систему в интересах совместного проживания. И не важно, называлась эта система государством или нет. Логичным и необходимым является разработка людьми правил / законов совместного проживания и выбор руководителей, которые будут контролировать их соблюдение. И это никак не связано с религией. Однако шииты придерживаются полностью противоположной точки зрения. Они считают: «Имамат (институт руководства государством) является религиозным концептом и продолжением пророчества. Именно поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил после себя наместником Али (р.а.), но первые три халифа и их сторонники отняли у него то, что по праву принадлежало ему». Более того, согласно шиитам, поскольку имамат является продолжением пророчества, то имамы являются наследниками пророков. Именно поэтому имамы являются безгрешными, ведь пророки защищены от любых грехов, а значит, это распространяется и на их наследников – имамов. Более того, имамы в большей степени нуждаются в том, чтобы быть безгрешными, поскольку если бы пророк ошибся, то откровение от Аллаха указало бы на его ошибку, тогда как у имамов возможности получать откровение нет. Соответственно, считают шииты, безгрешность является неотделимым качеством имама. Кратко говоря, по мнению шиитов, имамы не могут ошибаться и точка! Думаю, что эти шиитские воззрения привели к возникновению определенных идей у отдельных личностей. Например, таких, как «Дотронуться до него – это акт богослужения», «Лидер, воплотивший в себе все качества Аллаха», «Он – второй пророк», «Халиф всей земли», «Из-за него надо каждый день совершать два ракаата благодарственного намаза». А вот один из недавних примеров: «Его невозможно объяснить, его надо прочувствовать». Я понимаю, что вас уже начало тошнить, поэтому поставим на этом точку.

— Я хочу вернуться к вопросу о том, что термин «сунниты» является собирательным, и, с вашего позволения, коснусь еще раз вопроса о монополии на истину. Впервые термин «ахль ас-сунна» (правда, в несколько ином значении) был использован в 110 году по хиджре Мухаммедом ибн Сирином. Как термин, этот концепт появился лишь в конце III в. по хиджре, во время формирования мазхабов фикха (мусульманского права) и калама (догматики). Политические конфликты и внутренние распри первых веков способствовали возникновению споров по вопросам вероубеждения, таким, как взаимосвязь между верой и деяниями, обвинение в неверии, судьба, сотворенность / несотворенность Корана и т.д. Вокруг этого и сформировались школы хариджитов, салафитов, мурджиитов, кадаритов, мутазилитов, ашаритов, матуридитов, шиитов и т.д. Среди этих учений лишь шиизм сделал политику / имамат центральным понятием своей доктрины. Так вот, с терминологической  точки зрения «ахль ас-сунна» — это собирательное название всех групп, которые не считали имамат продолжением пророчества. Именно это и подразумевается, когда мы говорим о суннитах, хотя отдельной темой являются вариации в современном использовании этого термина. Основой многочисленных диспутов в суннитской среде является плюрализм и разнообразие, свобода мысли и ее выражения. И нет в ней места обвинению идейных противников в неверии и дискурсивному выведению оппонентов за рамки религии. Исходя из этого, невозможно, чтобы Ходжа-эфенди, проигнорировав все это, обвинил в неверии тех, кто не приемлет его методов служения Господу и придерживается иных политических воззрений. Таким образом, он далек и от того, чтобы сеять раздор среди мусульман, и от того, чтобы обвинять других мусульман в неверии из-за политических разногласий. Просто, скорее всего, кое-кто, смотря в зеркало, видит себя, и всех считает такими же, каков он сам, и, надеясь, что людей можно обманывать бесконечно, продолжает говорить и писать…

Ахмет Куруджан, Zaman

Top