Глава 6. Терпимость и диалог в представлении Ходжа Эфенди

Men_Talking

Мы продолжаем публикацию книги Нодира Одилова «Идейной пространство Гюлена», предыдущая Глава 5. Понятия цивилизация и прогресс в понимании Фетхуллаха Гюлена.

С точки зрения Фетхуллаха Гюлена, началом любого диалога, в том числе и диалога между религиями, является доброжелательное отношение и, соответственно, доброе намерение в оценке другой стороны или партнера. «Религия, в особенности ислам, стала одним из сложных предметов для обсуждения в последние годы. Современная культура подходила к ней либо с точки зрения антропологии, либо теологии, психологии, либо психоанализа и оценивала ее эмпирическими методами.

С одной стороны религия – это явление, которое человек чувствует и переживает внутренне, и которое имеет отношение к постоянным, неизменным аспектам его жизни, но с другой стороны, некоторые верующие могут рассматривать религию как философию, некий выбор рациональных принципов или просто мистицизм. Сложность возрастает, когда дело доходит до ислама, ибо некоторые мусульмане и политики представляют его как чисто политическую, социологическую и экономическую идеологию, а не как религию как таковую».

Как видно из трактовки Фетхуллаха Гюлена, религия в собственном смысле слова есть одна из специфических форм общественного сознания, которую ни в коем случае не надо отождествлять с другими формами общественного сознания, такими как политика, экономика, искусство и др.

Ибо каждая из вышеназванных областей является предметом изучения той или иной науки, которая исследует и выявляет специфику конкретной формы общественного сознания. И подход Фетхуллаха Гюлена вполне соответствует современной классификации форм общественного сознания.

В отличие от других форм общественного сознания, которые варьируют в зависимости от социальной потребности общества, в меткой оценке Фетхуллаха Гюлена, «вера в Бога, в загробную жизнь, пророков, священные книги, ангелов и божественные начертания и тому подобные основополагающие принципы ислама не подвержены влиянию меняющегося времени так же, как и универсальные и неизменные принципы поклонения Богу и нравственности никак не связаны с преходящей мирской жизнью».

Однако специфичная константность религиозных принципов не означает полный разрыв религии от так называемых светских форм общественного сознания. Везде, так или иначе, религия соприкасается с другими формами общественного сознания. Относительно демократических институтов и отношения религии к ним, Ходжа Эфенди пишет: «Сравнивая религию или ислам с демократией, мы должны помнить, что демократия это система, которая постоянно развивается и видоизменяется. Она также варьирует в зависимости от места и условий существования.

С другой стороны, религия выработала непреложные принципы относительно веры, поклонения Богу и нравственности, а потому лишь те аспекты ислама, которые имеют отношение к мирской жизни, можно сравнивать с демократией». И люди достигают намеченные цели лишь в том случае, если в демократическом обществе они используют свою свободу благоразумно. Эта благоразумность заключается в «ограничении своей свободы в соответствии с критериями общественной жизни и требованиями ислама. Ибо в хадисе Пророка (с.а.с) сказано: «Все люди также равны, как зубцы в расческе».

В многочисленных хадисах Пророка и в Коране неоднократно утверждается равноправие всех религий и конфессий. В одном хадисе встречается обращение Бога к правителям и сильным мира сего, где Бог восклицает: «Эй вы, султаны, правители, самодержцы и сильные мира сего, спешите на помощь бедным, неимущим и нищим. Если вы не протянете им руку помощи, то Я сам спешу на помощь им, если даже они – сбившиеся с пути».

Если серьезно изучить подоплеку многих современных социальных и политических проблем, то выяснится, что существуют либо безосновательные предубеждения друг о друге, либо неверные предположения, которые исходят из недостаточной осведомленности. Другой причиной является то, что хотя все и так ясно и понятно, и стороны очень хорошо видят все это, они просто не уважают позиции друг друга. Вот именно тогда и возникают проблемы.

Существует три основных вида человеческого общения: Установление и поддержание диалога, отсутствие диалога и война.

Нет нужды в подсказке, какой путь следует выбирать добродетельным людям, особенно тем, кто несет ответственность, прежде всего, перед самим собой, затем перед семьей, и соответственно, перед народом и человечеством.

В теории все это звучит хорошо, но при претворении в жизнь от сторонников диалога требуется определенный уровень самоотверженности. К тому же, не надо забывать, что в диалоге нужно быть предельно искренним, постоянным и долгосрочным. Близкое знакомство с его идеями и личностью показывает, что он является интеллектуальным вдохновителем и стойким защитником искренних и долгосрочных перспектив в деле защиты сторонников, как людей, так и обществ, терпимости и диалога не только в исламе, но и во всем мире.

Гюлен настолько позитивно выделяется в этом деле, что некоторые люди даже присвоили ему такие имена как «адвокат диалога», «герой диалога», «защитник диалога». В частности, его решительность в этом деле демонстрируют его следующие слова: «Никогда не уклоняйтесь от установления и поддержания диалога».

Кроме того, наше внимание привлекло и то, что при целостном рассмотрении всех ученых и мыслителей исламского мира, мы затруднились найти что-нибудь похожее на интеллектуальный подход и усилия Гюлена. Мы считаем, что это является недостатком, который надо исправлять. Мы допускаем возможность, что могут существовать схожие подходы, но верно и то, что пока не наблюдается никакой другой более-менее заметной деятельности, результаты которой можно увидеть на мировой арене. Теперь мы предлагаем вашему вниманию две статьи господина Гюлена о терпимости, толерантности и диалоге.

Терпимость

Человек — это существо, в котором наряду с высокими достоинствами уживается множество недостатков. До него не было ни единого создания, в котором бы так тесно переплетались столь диаметральные противоположности и контрасты. Это такое существо, которое за счет своей противоречивой натуры в считанные секунды может спуститься с райских небес в бездонный колодец ада. И бесполезно искать какую-то взаимосвязь между этими взлетами и падениями. Потому что в человеческой натуре причины и следствия развиваются в совершенно ином для нашего сознания измерении.

Временами люди, подобны слабому колосу, сгибающемуся при ненастье низко к земле, но все же находящему в себе силы, чтобы не сломаться, а вновь подниматься. Но бывает так, что люди становятся, подобно столетнему дубу, ломаются и больше не поднимаются. Бывает немало моментов, которым завидуют ангелы, но и немало таких, которые вызывают ужас и стыд даже у дьяволов. Для человека, в натуре которого заложено столько взлетов и падений, совершение греха хоть и не является основополагающим, но все-таки неизбежно. Поэтому для такого существа, которое, погрязнув в грехе, может испортить свою первозданную натуру, прощение означает все.

В какой степени способность просить и ожидать прощения, а также умение страдать за потерянное является высочайшим достоинством, даже в большей степени великим достоинством является и умение прощать. Немыслимо представить себе добродетельность без милости. Всем знакома пословица «Ошибки дело молодых, прощение — дело взрослых». И как она уместна! Быть прощенным это – обновление, возвращение к истоку, обретение себя вновь. И более того, это самое ценимое Всевышним поведение и состояние души.

Все сущее – живое и неживое – познало прощение посредством человека. Творец проявил Свое качество «Прощающий», сотворив человека и заложив красоту прощения в его сердце. Когда Адам впервые оступился, тем самым нанеся удар первозданной натуре (хотя и это было заложено в натуру человека), то в души его прозвучали стон и мольба, а с небес ответили ему прощением.

Это богатство прощения, которое человечество унаследовало от первого представителя рода человеческого, хранится веками в качестве надежды и утешения. При любой ошибке человек, восходя на трон молитвы, возвышался к неисчерпаемой милости, оставляя далеко позади стыд греха и отчаяние. Это же наследие помогло человечеству приобрести и свое личное глубокое чувство толерантности и прощения по отношению к ошибкам и падениям других людей.

Только храня в сердце надежду о прощении, человек обретает возможность воспарить высоко над черными тучами безнадежности и пролить свет на свой внутренний мир. Жизнь тех счастливцев, которые открыли для себя тайну прощения, переполнена божественными мелодиями, наполняющими их души радостью и покоем. Человек, открывший свою душу прощению, любит прощать настолько же, насколько и быть прощенным. Разве может не простить тот, кто знает, что значит спасение от душевных страданий, вызванных совершенными грехами и ошибками!

К тому же прощать легче тому, кто знает, что путь к прощению лежит через само прощение… Прощения удостаиваются умеющие прощать. Тот, кто не прощает – не может быть прощен. Только утратившие человечность могут препятствовать терпимости и толерантности. Те, кто ни разу не испытывал душевные муки за совершенные ими грехи, не могут понять неописуемую усладу прощения.

Однажды пророк Муса (а.с.) обратился к толпе, которая окружила грешницу, приговоренную к побитию камнями непорядочную женщину с целью забросать ее камнями, с такими словами: «Первый камень пускай бросит тот, кто сам ни разу не согрешил». Кто из понявших смысл этих слов решится бросить камень в кого-либо, осознавая то, что на самом деле сам его заслуживает? Если бы эту истину смогли понять и те несчастные, которые тратят свои дни на определение правильности (или наоборот) жизни других!

Никто из смертных не вправе выносить приговор другим, попав в плен собственной ненависти и злобы. До того дня пока мы, подобно Аврааму (а.с.), не свергнем идола своего собственного эгоизма, мы не сможем принять объективного решения ни по отношению к окружающим, ни по отношению к самим себе.

Прощение проявилось с появлением человека, и посредством него достигло совершенства. А злоба и ненависть – это семя ада, которое сеют между людьми темные души. Мы должны открыть объятия прощения человечеству, которое смотрит в лицо неизвестности в противовес тем, кто старается превратить мир в темницу, разжигая зло и ненависть. К сожалению, два последних столетия вписаны в историю самыми некрасивыми и грязными буквами благодаря тем неудержимым собственным эгоизмам, которые не смогли познать чувства прощения и снисхождения. Более того, невозможно подавить страх, окутывающий сознание при мысли о том, что они же будут управлять будущим.

Поэтому самое большое наследие, которое только может передать сегодняшнее поколение завтрашнему – это научить прощать. Прощать, каким бы грубым и уродливым не был совершенный поступок. Но при этом не думаю, что найдется кто-то, кто сможет просить прощения для тех, чьей душой полностью овладела враждебность, кто получает удовольствие от мук других. Такое прощение не в наших руках, да и прощать таких людей просто было бы неуважением к самому возвышенному понятию «прощение».

Поколение прошлого века, воспитанное в атмосфере вражды, провело всю свою сознательную жизнь, наблюдая ужас и беспощадность на аренах тех темных миров, в которые его толкали. Даже в пении петухов на рассвете оно слышало плач. Что можно было взять из такого общества, у которого и голос, и дыхание, и мысли, и смех были пропитаны кровью? То, что давалось этому поколению, было настолько несовместимым с тем, чего жаждало сердце. Если бы мы, хоть сегодня, попытались до конца понять это потерянное, брошенное на протяжении многих лет на произвол судьбы и зомбированное искаженными установками поколение, когда бесчинства, вытворяемые им, и сплетаемые интриги превратились в поток. Да где уж там!.. Мы просто верим в то, что прощение и терпимость сможет залечить большинство наших ран. Лишь бы только это священное оружие оказалось в руках тех, кто понимает его сущность (язык прощения и терпимости). В противном же случае, все те опрометчивые методы лечения, которые мы пытаемся применить, принесут только осложнения и не перестанут ошеломлять нас неожиданными последствиями.

Сначала недуг ты найди, потом начни его лечить,

Не думай, что любое средство любую рану в силе залечить.

Терпимость и диалог

Диалог — это процесс общения двух или нескольких человек в связи с определенной темой, в результате чего между ними происходит сближение. Следовательно, в основе такого феномена как диалог, находится непосредственно человек

Несомненно, каждый из нас получит от Всевышнего воздаяние согласно нашей искренности, чистоте помыслов и намерений. Если кто-либо свои деяния планирует сообразно искренности и благих намерений, то он может быть вознагражден даже тогда, когда он на грани потери. Так как в хадисе Посланника Аллаха (с.а.с.), который приводится в таком достоверном источнике как Сахих-и Бухари, говорится, что «деяния (оцениваются) согласно намерениям», т.е. намерения и помыслы верующего важнее его деяний. Ибо если деяние имеет в своей основе благое намерение, то оно также становится благим. Что бы ни делал человек, он, прежде всего, должен быть искренен, его намерения должны быть чистыми, и он должен преследовать только довольство Всевышнего. Следовательно, необходимо быть более осторожным в оценках контактов с различными кругами и группами, осуществленными во имя диалога, толерантности и человеколюбия, дабы не прийти к ложному толкованию или неверной трактовке.

Не иметь возможности удовлетворить ожидания определенных кругов в качестве государства, в целом может самым серьезным образом подорвать авторитет нашей страны. Отношение стран Центральной Азии к нам и их ожидания от нас уже не те, которые были после распада социалистического блока. Следовательно, к данному вопросу следует относиться более серьезно, с подобающей совестливостью, разумно и патриотично.

Сохранят или не сохранят страны Азии хорошее представление о нас, напрямую зависит от соблюдения стабильности внутри нашей страны. Если подойти к теме с другой стороны, то следует напомнить, что временами верующие граждане нашей страны становились мишенью давления и унижений. Даже были случаи, что когда верующие лишались самых основных, элементарных прав и свобод, их деятельность (экономическая и т п.) пресекалась. И все это делалось якобы во имя таких неотъемлемых от ислама принципов как гуманизм, человеколюбие, терпимость, уважение прав человека, таким образом, эти принципы, рассматриваясь как средства достижения определенных целей, использовались против самих верующих.

В основе своей, это является проявлением осуществлявшейся как у нас в стране, так и в других странах тактики определенных кругов, которые нетерпимо относятся к существованию верующих людей. То, что они утверждают в корне неверно, ибо истинно верующий мусульманин не может быть фанатичным и опасным, так как подлинный мусульманин по своей сути не может быть нетерпимым и далеким от толерантности – таков один из аспектов его веры. Кому верующие до сегодняшнего дня причинили вред, кто от них пострадал?!

Но, несмотря на искренность и чистоту помыслов, верующие постоянно оказывались неугодными, становились жертвами ошибочных суждений и предрассудков, представали в качестве мишени для всякого рода обвинений, звучавших во имя человеколюбия, толерантности, свободы и демократии. Но верующие мусульмане, несмотря на подобную несправедливость, не причинили никому ни малейшего вреда, они ограничивались только тем, что хотели показать, что они на самом деле не такие, как их хотят представить. Но вопреки этому определенные круги неустанно преследуют их.

Незапятнанные, чистые души верующих, а также их священные источники отражали и отражают только добро. По-другому и быть не может. Так как вы не найдете ни в Священном Коране, ни в сунне Пророка, ни в иджтихадах первых поколений мусульман ни одного положения, ни одной установки, которые противоречили или запрещали бы человеколюбие, толерантность и диалог, подразумевающий общение, обмен мнениями со всеми другими, озвучивание наших чувств и наших мыслей. В религии, желающей добра и благоденствия каждому, призывающей каждого к спасению, не может быть иначе! Как прекрасно повествуется эта истина в Священном Коране: «А если вы простите их, смилуетесь над ними и сжалитесь, то ведь Аллах — прощающий, милосердный» (Св. Коран, 64:14); «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, — ведь Аллах любит справедливых» (Св. Коран, 60:8); «Скажи, Мухаммад, уверовавшим, чтобы они простили тех, которые не надеются на дни Аллаха, дабы Он воздал людям за то, что они вершили» (Св. Коран, 45:14).

Если обратиться к сути Священного Корана, то станет ясно, что он ниспослан с милостью и любовью. Следовательно, верующие должны заново обрести эти исконно наши ценности, изменить формируемый некоторыми кругами негативный имидж мусульманина и показать истинную суть ислама, опираясь на принцип благонравия и убеждения тем, кто преподносит себя в качестве цивилизованных. Слава Всевышнему, даровавшему нам неисчислимые дары, в настоящее время радетели добра и человеколюбия повсеместно, основываясь на этих истинах, пытаются донести всему миру примеры человеколюбия, толерантности, терпимости и диалога со всеми и стараются создать «новый имидж мусульманина», сердце которого наполнено милостью и любовью.

Стремление заслужить милость Господа

Я хочу еще раз подчеркнуть следующую истину – мусульмане ничего не потеряют от межконфессионального диалога, любви и толерантности. Мусульмане хотят добиться наибольшего довольства Аллаха. К тому же, мы не имеем ни малейшего сомнения насчет ислама, нашего вероисповедания, Священного Корана и самого совершенного представителя ислама, гордости всего человечества досточтимого Пророка (с.а.с.), дабы бояться диалога с другими.

Мы твердо уверены, несмотря на все препятствия и преграды, ислам будет следовать в будущее; Коран, ни одно из положений которого не противоречит разуму, обладает мощью разрешить проблемы будущего; и последний Посланник Всевышнего, про которого Бернард Шоу говорил, что он «решал все проблемы с легкостью питья чашечки готового кофе», был послан для разрешения всех проблем человечества. Как это было в прошлом, так и проблемы нашего времени и будущего, пусть даже они покажутся неразрешимыми, будут разрешены «зодчими умов и сердец», опирающихся на эти священные источники.

У нас не должно быть никаких опасений, так как мы верим в то, что Коран и лучезарные слова Пророка являются излечением от всякого рода проблем. Согласно моему скромному мнению, руководствующиеся данными принципами люди, куда бы ни не направились, с кем бы ни вступали в диалог, по воле и милости Божьей не будут сожалеть об этом. Следовательно, не существует ни малейшего повода для опасений. Представляется важным то, что мы должны должным образом понимать и применять источники нашей веры – Священное Писание и сунну Пророка (мир ему). Мы ни в коем случае не должны использовать их для удовлетворения наших прихотей, мирских интересов.

Top