Фетхуллах Гюлен как учитель ислама

gulen

Мы продолжаем публикацию книги Фетхуллах Гюлен: очерки, перспективы, мнения.  Предыдущая статья: Взгляд Фетхуллаха Гюлена на образование

В этой работе мы сконцентрировались на Фетхуллахе Гюлене как педагоге, но его роль как религиозного ученого и учителя также является темой, достойной внимательного рассмотрения, включая изучение его религиозного мышления как современного интерпретатора ислама. Эти вопросы выходят за рамки данной работы, однако изучение его педагогического видения будет неполным без краткого рассмотрения его работ относительно ислама.

Из более чем 30-ти книг некоторые являются сборниками выступлений и проповедей, которые он произносил перед своими учениками и последователями. Другие являются ответами на вопросы, в то или иное время поставленными перед ним его учениками. Их темы варьируются от жизни и биографии пророка Мухаммеда до основ суфизма, до вопросов, традиционно поднимаемых в науке kalam и до уточнения основных аспектов исламской веры. Его работы предназначены не для узких специалистов в этой области, а для более широкой аудитории образованных мусульман.

Что можно сказать про личный подход Фетхуллаха Гюлена к трактованию исламских источников и традиций? Первое, что поражает читателя, – это его акцент на нравственности и добродетели, которые, как он считает, являются более центральными для религии, основанной на Коране, чем просто выполнение ритуальных предписаний. Подтверждая необходимость ритуалов, Гюлен отмечает, что в сердце религиозного импульса лежит внутренняя честность. «Нравственность, — говорит он, — это сущность религии и наиболее значимая часть Божественной Миссии.

Если добродетельность и высокие нравственные ценности – это героизм, а это поистине так, то наивеличайшими героями являются, в первую очередь, Пророки, а за ними – те, кто искренне и преданно следует за ними. Истинным мусульманином является тот, кто обладает действительно универсальными, а, следовательно, и мусульманскими, нравственными принципами». Он подтверждает свое мнение одним из  хадисов, в котором пророк Мухаммед сказал: «Ислам заключается в высокой нравственности, я был послан, дабы улучшить и довести моральные принципы до совершенства».[1]

Различные аспекты исламского образа жизни нацелены на воспитание достойного и нравственно честного человека. И можно сказать, что вдохновляющей идеей для школ, созданных движением, ассоциирующимся с именем Фетхуллаха Гюлена, является духовность, корнями уходящая в ислам, но в своем выражении она не ограничена членами своего umma.

Когда Гюлен говорит о формировании учеников «преданных человеческим качествам и нравственным ценностям», которые «украшают свой внешний мир всеми возможными достоинствами», то он предлагает своего рода универсальный нравственный код, который он, будучи мусульманином, почерпнул из ислама. Однако также очевидно и то, что он не считает, что эти достоинства, человеческие качества и нравственные ценности присущи лишь мусульманам, так как ученикам-немусульманам также оказывается радушный прием в этих школах и не совершается никаких попыток обратить их в свою веру.

Таким образом, религия ислама понимается, как «путь, ведущий человека к совершенству или позволяющий человеку вновь приобрести свой изначальный ангельский вид».[2] Если ислам рассматривается, как путь к моральному совершенству, то развитие tasawwuf надо считать естественным и неизбежным развитием в рамках ислама. Гюлен предлагает следующее этическое определение суфизма: «постоянное стремление избавиться от ложных принципов и дурного поведения и приобрести достойные качества».[3] Он прославляет суфиев в исламской истории, которые были духовными наставниками, показавшими поколениям мусульман, как следовать этим путем, ведущим к совершенству.

Такая позитивная интерпретация мистических суфийских традиций неизбежно привела к обвинениям в создании в рамках своего движения неосуфийского tarekat (ордена). Отрицая свою принадлежность к какому-либо ордену, Гюлен утверждает, что осуждение суфизма, духовного направления ислама, равносильно выступлению против самого ислама.

Он говорит: «Я много раз утверждал, что не являюсь членом какого бы то ни было религиозного ордена. Как религия, ислам делает акцент на духовной области. Ее основным принципом является воспитание своего эго. Аскетизм, набожность, доброта и искренность играют в ней жизненно важную роль. В истории ислама дисциплиной, которая больше всего имела дело с этими аспектами, был суфизм, а потому отрицание суфизма будет отрицанием сущности ислама. Но я повторяю, что так же как я никогда не принадлежал к суфийскому ордену, я не имел отношения ни к одному из других религиозных орденов».[4]

[1] Towards the Lost Paradise, 30.

[2] Prophet Muhammad: The Infinite Light, 2:153-154.

[3] Key Concepts in the Practice of Sufism, 1.

[4] Webb, Fethullah Gulen, 102-3.

Top