Европейский и/или американский ислам

Avrupa_veveya_Amerika_İslamı

Не реагируете сразу, лишь прочитав заголовок. Читатели постоянно спрашивают: «Раз есть турецкий, пакистанский, афганский ислам, то почему бы не быть исламу европейскому или американскому?».

Это читательское рассуждение верно, но только с одним условием – если турецкий, пакистанский, афганский ислам существует и если это действительно так…

В таком случае вопрос перемещается в плоскость существования или несуществования турецкого, пакистанского и пр. исламов. Начну с того, что разъяснить этот вопрос в рамках авторской колонки сложно и невозможно. Поэтому я лишь затрону основные моменты этой темы, доверившись в остальном проницательности и эрудиции читателей.

Итак, приступим к делу.

Во-первых, слова «турецкий», «афганский», «европейский», «американский» и т.д. с одной стороны выражают этническую, а с другой – культурную идентичность. Этническая идентичность не играет и не может играть какой-либо роли в плане принятия или неприятия ислама, правильного или неправильного его понимания и претворения в жизнь. Собственно, об этом объявил и сообщил наш Пророк (с.а.с.), сказав: «И нет превосходства у араба над не арабом… Превосходство одних людей над другими может быть лишь в богобоязненности!».

Нельзя забывать следующее: ислам рассматривает человечество как единую семью. Этнические же различия можно уподобить внутрисемейными различиями между отцом и матерью, дедушкой и бабушкой, тетей и дядей со стороны отца и тетей и дядей со стороны матери. Это выбор, сделанный для лучшего понимания и взаимодействия друг с другом. Если уж говорить о каких-то различиях, то в исламе они проводятся не в плоскости этнического происхождения, а в плоскостях хорошего и плохого, благого и дурного, справедливого и беззаконного.

Во-вторых, ислам является универсальной и внеисторичной религией. Он обращается ко всему человечеству, которое будет жить вплоть до Судного дня. Его предписания и запреты, ниспосланные Божественной волей, действительны для любого времени, места и человека. В то же время, существуют и определенные «пустоты», намеренно оставленные Божественной волей. Существование этих «пустот» является одним из важных факторов, обеспечивающих универсальность ислама. Указанные «пустоты» человек должен «заполнить» сам, сообразно условиям, в которых он проживает. Иначе же в Священном писании должны были бы содержаться окончательные предписания и запреты, касающиеся всех времен, мест и людей, а также затрагивающие любые ситуации, с которыми может столкнуться человечество. Необходимость и возможность этого является предметом отдельного разговора, но все мы знаем, что Божественная воля предпочла не это.

Конечно же, «заполняя» указанные «пустоты», человечество должно оставаться в рамках, очерченных неоспоримыми сакральными текстами (насс). Оно должно определить направление, сообразуясь с этими «красными линиями». Сохраняя неизменными основы, оно должно свободно перемещаться в разделах и заново производить религиозные знания. И воплощать эти религиозные знания в жизнь… Именно этим на всей протяжении истории занимались мусульманские богословы.

Обратите внимание, не этническое происхождение – факт того, что человек является турком, курдом, арабом, афганцем или американцем – а культура оказывается и оказывалась задействованной именно на данном этапе. А все потому, что мы говорим о комментариях, интерпретациях, разъяснениях, символико-аллегорических толкованиях и во всем этом свою роль будет играть все, начиная от человеческих знаний и заканчивая имеющимся у людей опытом.

Культура, если оставить в стороне вопрос об ее правильных или неправильных аспектах, является продуктом условий, окружающих человека. В данном случае основную роль играет вера, а затем – экономические, политические, правовые, военные и пр. внешние условия. Открытые для дискуссии основы или, выражаясь понятнее, общая рамка, очерченная Св. Кораном и Сунной, принимает форму, определяемую условиями жизни людей и аккумулированным ими [опытом]. Именно здесь проявляет себя обретение формы нормами. Например, покрытие тела (тасаттур). Тасаттур означает покрытие тех частей тела, которых не дозволено видеть посторонним. Что же касается формы покрытия – его толщины, цвета, длины – то его определяет воля человека. А эту волю, в свою очередь, определяют условия, о которых мы говорим.

Так вот, несмотря на то, что ислам есть название религии, именно это – интерпретация и претворение в жизнь неоспоримых сакральных текстов в зависимости от элементов культуры – является причиной того, что люди говорят о турецком, пакистанском, афганском или, как это было сформулировано в вышеприведенном вопросе, европейском и американском исламе.

Если же вы захотите услышать религиозное обоснование этого, задавшись вопросом: «А есть ли в ранней истории ислама, в том числе пророческих практиках, примеры принятия культуры в указанном смысле?», то я отвечу: «Да, есть!». Но это, если получиться, тема уже для отдельной статьи…

Ахмет Куруджан

The Circle

Top