Эгоизм

Ego

Cлово «эгоизм» происходит от латинского слова «эго», то есть «я». Эго – не только личность человека, но и его способность постигать, осознавать и оценивать себя и все остальное. Благодаря этой грани своего эго, человек, как существо разумное, несет ответственность перед собой и обществом за свои поступки, а также за поступки тех, кто от него зависит. Создатель сотворил человека таким, к которому – в отличие от других существ – Он лично хочет обратиться, и кого желает к себе приблизить… Некоторые мусульманские ученые и мыслители полагали, что эго и есть то самое естество – нафс, о котором неоднократно говорит Коран и сам благословенный Пророк. Это значит, что эго можно понимать как истинное лицо, как суть самого человека, как основа его личности, а значит – и как главный внутренний, присущий самому человеку, эталон, как единицу измерения в постижении всего остального. Несмотря на то, что этот важный элемент, как и все остальное в нашем мире, ограничен в своей сущности, он позволяет нам приблизиться к постижению вечного и бесконечного, привести нас к Владыке нашему Присносущему и сыграть роль волшебного ключа, способного открыть нам врата духовного мира, скрывающиеся «за семью печатями». Тем, кто умеет правильно пользоваться этим ключом, Аллах открывает такие тайны бытия и своей Божественности, что благодаря этому особому знанию эго обращается в самую чистую и светлую грань человека, способную принести ему постижение Сокровенной Ценности1.

Для тех же, кто не умеет правильно пользоваться этим ключом, эго становится такой пропастью и таким водоворотом, который с легкостью поглотит любого титана и атланта, каким бы могущественным, сильным и умным он не был! Погубит сразу целую династию и целый народ! Ибо есть для человека только один путь к возвышению – это скромность и понимание собственной малости, а гордыня, самолюбие и амбиции неумолимо ведут его к уничтожению, несмотря ни на какие успехи в земной жизни! Каждый раз, когда человек перестает смотреть на свое эго через призму веры, забывает о собственной несущественности и полной зависимости перед лицом Создателя, начинает думать, что он сам себе хозяин и будет поступать так, как посчитает нужным, его эго превращается в высокомерное, самодовольное, себялюбивое чудовище, в каждом слове и поступке которого сквозит гордыня. Чудовище, в бесовском гневе и злобе своей ничем не отличающееся от зверей, живущее только своей похотью, раболепно прислуживающее своим комплексам, завороженное любовью к самому себе и неспособное думать ни о чем, кроме собственных потребностей, большинство которых мнимы и иллюзорны. Когда это чудовище чувствует себя сильнее других, оно ходит по головам и, не задумываясь, давит и громит все подряд, как древние тираны, поклонявшиеся себе, учреждали собственные культы и не признавали ни Бога, ни Его Пророков. Будучи слабым и скованным нуждами оно готово лизать ноги собственным рабам. И в этом нет ничего удивительного, ведь подобное чудовище находится в рабстве у собственных страстей, и привыкло им служить.

Но как только человек найдет свет веры в Аллаха и осознает свою ничтожность и зависимость от Него, он освободится от тенет своих низменных инстинктов, направит свое волевое усилие к достижению высоких горизонтов духовности. Окрыленный воодушевлением и благодарностью к своему Создателю, станет думать только об одном – об обретении Его благосклонности. И тогда его эго уподобится духу, обретшему очищение, и из средоточия худших черт характера превратится в основу высокой нравственности этого человека.

Вплоть до наших дней, многие суфии и богословы в исламе занимались вышеизложенными вопросами, используя при этом как понятие «нафс» (собственное естество), так и понятие «ана» (эго). Попытаемся понять то, что думали и писали в своих произведениях некоторые ведущие наставники ХХ века.

Считая, что слово «аль-амана», использованное в 72-ом аяте суры аль-Ахзаб2, включает также в себя и человеческое эго, они говорят, что со времен благословенного Адама эго играло роль семени, потенциально способного породить как благодатное райское Древо Жизни, ветви которого охватывают мир людей, так и адское Древо заккум. Говоря современным языком, эго может спасти душу человека и привести его к вратам рая, а может и погубить, низвергнув в пропасть мук преисподних. У каждого из этих двух аспектов эго есть свои представители как в лице отдельных людей, так и в лице целых философских течений. Позитивный аспект человеческого эго представлен, прежде всего, золотой вереницей пророков и их священной миссией. А негативный аспект – теми, кто не приемлет Божьего Откровения и верит лишь в силу личного разума. Философские течения, отвергающие Слово Божье и спасение в Боге, подобно заккуму, дающему ядовитые плоды, всегда заражали мир мраком неверия и ниспровергали человечество во тьму духовной слепоты. Независимо от формы, способа и содержания их убеждения, будь то материализм, натурализм и т.д., вся их «заслуга» состояла в том, что они внушали безверие неискушенным умам простых людей и совращали их с пути истинного. В атмосфере тех из них, кто проповедовал грубую силу, вырастали новые нимроды и фараоны, разжигавшие огонь войны и проливавшие реки крови. Среди тех, кто проповедовал гедонизм, вырастали похотливые ничтожества, служившие идолам плотских услад и внушавшие людям невообразимые низости.

Что касается пути Пророков, то на ветвях разума этого благодатного Древа Жизни появлялись плоды пророчества, святости и верности, на ветвях справедливости – справедливое правление и праведная власть, а на ветвях красоты – целомудрие, прекрасное как в своей внешности, так и по своему духовному содержанию. Поэтому можно утверждать, что именно эго человека является тем объектом, к которому обращен призыв Всевышнего поклоняться Ему и одновременно служить зерцалом тайн Его Божественности. Встав на путь пророков, человеческое эго считает себя, прежде всего, рабом Аллаха и верит в необходимость служить Ему верой и правдой. Изо всех сил оно старается быть в этом служении как можно искреннее и почти всегда пытается заслужить Его благосклонность. И пусть люди, убежденные в силе своего ума и ослепленные этой верой, идут на поводу своих животных инстинктов… Пусть они перестают отличать хорошее от плохого и считают свое эго абсолютной и непогрешимой истиной… Пусть вместо служения Тому, кто единственно непогрешим, т.е. Аллаху, они плетутся в хвосте капризов своей изменчивой и непостоянной плоти, ищут счастье в удовлетворении ее низменных страстей, не умеют смотреть на мир глазами совести и веры и задыхаются в миазмах своего эгоизма… Те, кто постиг смысл своего эго и раскрыл его тайну, всегда будут пребывать под сенью Божьего милосердия и стремиться к высотам Божьей благосклонности…

Одним из наиболее негативных и серьезных проявлений человеческого эго является эгоизм, означающий концентрированность человека на самом себе и своих личных интересах, духовная болезнь, выражающаяся в нежелании и неумении человека жертвовать собой и своими интересами во имя любой цели. Обладатель такого характера нетерпим к чужой славе, патологически ревнив, завистлив, и как следствие, каждый раз, когда в его присутствии заходит речь о чьем-либо превосходстве, он не гнушается ни клеветы, ни злословия…

У некоторых людей можно наблюдать еще более тяжелую форму эгоизма, а именно эгоцентризм. Так называется ненормальное состояние человека, при котором он видит себя в центре мироздания, осознанно или нет, но считает, что все вокруг создано для него и только для него. Он считает себя чуть ли не избранником божьим, а иногда кощунственно, и самим божеством, ищет всеобщее признание, старается быть всегда в центре внимания, постоянно говорит о себе и поэтому часто выглядит смешным и жалким. Такие люди смотрят на все через призму собственного Я. Они лишены способности видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. Каждая их мысль и каждое чувство пропитаны озабоченностью своим эго… Они не видят и не любят никого, кроме самих себя. Их любовь к себе столь болезненна и фанатична, что они постоянно находятся в состоянии крайнего напряжения, так как им кажется, что кто-то пытается посягнуть на их исключительность или умалить их значимость. Среди них можно видеть и тех, кого принято называть нарциссами, которые, подобно маленьким детям, пытаются заполучить все, что увидят, и которые самозабвенно любят себя и считают себя идеалом и эталоном во всех отношениях.

В таких людях трудно найти даже след того, что мы называем чувством ответственности. Они почти всегда действуют исходя из собственных капризов и настроений. Они горды собой, высокомерны и заносчивы, всем пренебрегают и на все смотрят свысока. А когда их окружает рукоплещущая толпа недалеких и наивных людей, а их собственная гордыня опирается на принадлежность к тому или иному обществу – что можно было бы назвать общественной гордыней – такие люди становятся еще хуже, еще деспотичнее, являясь причиной невообразимых, страшных явлений. Таков был фараон, говоривший: «Я – ваш Всевышний Господь!» (Св. Коран, 79:24)…Таков был другой тиран, дерзко заявлявший: «Я дарую жизнь и умерщвляю» (Св. Коран, 2:258) …Таков был и третий, изрыгавший глупости вроде: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю» (Св. Коран, 28:78) …Но ошибается тот, кто думает, будто бы на такие заявления способны лишь отъявленные безбожники. К сожалению, и среди тех, в чьих сердцах вера не укоренилась достаточно глубоко, можно нередко встретить людей, позволяющих себе присваивать имена и эпитеты личностей, которые сами в силу собственной скромности постыдились бы произнести их вслух. Кто-то из таких безумцев осмеливается называть себя Махди, кто-то – Мессией, кто-то великим святым и т.д. При этом они даже не догадываются о том, что все эти заявления являются лишь доказательствами их собственной лживости, безграничного честолюбия, тщеславия и себялюбия. Они не догадываются и о том, что истинное величие человека измеряется его скромностью, смирением и элементарной способностью краснеть от стыда!

О ком бы ни шла речь – об эгоисте или эгоцентристе – и о каком бы уровне их патологии мы ни говорили, во всех этих случаях мы являемся свидетелями непонимания логики Божьего закона и зависимости от своих мелких страстей. И чем более невежественны духовно и больны эти люди, тем страшнее и сильнее проявляются их недостатки, их желание преподносить себя как нечто исключительное и неподражаемое, и их неспособность признать за другими людьми наличие хоть какого-нибудь достоинства. Почти всегда вокруг них можно заметить камарилью льстецов и подхалимов, доводящих самомнение своих кумиров в «кубическую степень», и тогда у этих больных начинается то, что можно было бы назвать мегаломанией.

Когда чувства этих людей, жаждущих низменного угодничества и буквально умоляющих, чтобы им рукоплескали, соединяются с убеждениями их обманутых сторонников, перед нами возникает образ типичного нарцисса. Такой человек любит себя настолько сильно, что это чувство порой не может даже идти в сравнение с любовью верующего в Аллаха! Любовь его самозабвенна, безумна и безудержна. Он преклоняется перед самим собой так, как древние язычники преклонялись перед своими идолами. Он испытывает беспокойство даже тогда, когда в его присутствии говорят о Пророке и моментально пытается перенести всеобщее внимание на свою ничтожную персону, заявляя, что является земным воплощением или представителем Пророка! Что бы он ни делал, единственная его цель – привлечь к себе внимание, вызвать всеобщее восхищение. Будучи каплей, он хочет, чтобы его уподобили океану, будучи лишь частицей праха, он жаждет того, чтобы его принимали за солнце. Он желает, чтобы его окружение чувствовало к нему бесконечную благодарность, испытывало страх и благоговейный трепет перед ним. Он хочет, чтобы любое его желание беспрекословно исполнялось, а когда оно не исполняется – обижается, как ребенок, и начинает крушить все вокруг, обвиняя своих друзей в предательстве. В этом нет ничего удивительного, ведь такой человек всегда находится в состоянии конфликта со всеми, кто его окружает. Ибо чем больше ты любишь себя, тем меньше ты способен любить других. Со временем такой человек превращается в средоточие всего самого отрицательного. «Ни сам не может успокоиться, ни другим не дает покоя». Но даже самые верные прислужники его могут проводить его только до его могилы!..

Сноски 
1 Сокровенная Ценность (араб. «Канзун Махфийюн») – суфийский термин, обозначающий Аллаха как высочайшую и непостижимую ценность. Взят из священного (кудси) хадиса, в котором Аллах говорит, что Он был Сокровенной Ценностью и пожелал быть узнанным и оцененным по достоинству, и сотворил для этой цели человека.

2 Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным.

Новые Грани № : 14
Январь – Март 2008

Top