Дух наставления и состояние праведности

Дух наставления

Вопрос: «С точки зрения следования наставлениям на простой народ больше влияет святость источника (ма’хаз), нежели доказательства». Как это следует понимать?

Под термином «простой народ» (‘авам) в данном контексте подразумеваются люди, далёкие от каких-либо исламских знаний, руководствующиеся подражанием (таклид) в своих духовных практиках и не имеющие должного осознания духа религии. Подобные люди плохо понимают научные, логические и философские доказательства, и научно-обоснованные выводы сложны для их восприятия. Аналогичным образом, они затрудняются в понимании данных, которые аккумулируются в рамках позитивной науки. Таким образом, использование логических, философских доводов при общении с простым народом может быть не особо результативным. При этом если при объяснении любого шариатского вопроса сказать такому человеку: «В Св. Коране говорится следующее по этому поводу» или «Посланник Аллаха (с.а.c.) на этот счет сказал так», то эффект от этого будет более существенным. Ибо в их представлениях, как и в действительности, Св. Коран и Сунна пророка Мухаммеда (с.а.с.) являются теми двумя священными источниками, которые заслуживают доверия и наставляют на истинный путь.

В этой связи, объясняя простым людям определенные истины, вместо анализа канонического права и общих правил, акцент следует делать на аятах Св. Корана и пророческой Сунне. Другими словами, использование таких фраз, как «Пророк (с.а.с.) поступал так-то, принимал пищу так-то, сидел так-то и т.д.», оказывает на подобных людей большее воздействие с точки зрения убедительности и наставления на правильный путь.

Как можно понять из вышеприведенных разъяснений, под источниками прежде всего подразумеваются Св. Коран и Сунна. В то же время, отдельные великие личности, которые заслужили народную любовь тем, что прожили свои жизни в полном соответствии со Св. Кораном и Сунной, в некотором смысле так же превратились в относительные источники.

Несгибаемость праведных ученых

В частности, отмечается, что у имама Абу Ханифы были тысячи учеников. Несмотря на то, что такие его ученики, как имам Абу Юсуф, имам Мухаммед, имам Зуфар сами по себе были учеными, немало было среди его учеников и представителей простого народа, которые приходили на его занятия, пусть даже не всегда и не все понимая из того, что на них говорилось. Таким людям было трудно понять те глубокие научные темы, которые затрагивались во время обучения. Однако связь имама Абу Ханифы с Аллахом, его преданность Сунне пророка Мухаммада (с.а.с.) и его несгибаемость – все это оказывало на простой народ больше влияния, чем тысячи доказательств.

Такие правоведы, как имам аш-Шафи’и, имам Малик и имам Ахмад ибн Ханбаль отличались своей несгибаемостью на праведном пути и до конца своих дней сохранили это качество. Имама аш-Шафи’и, заковав в кандалы, по приказу правителя доставили в Багдад на допрос. Однако когда эти люди увидели широту его натуры, они перестали мучить его и оказали ему почет. Имама Ахмада ибн Ханбаля также бросили в застенки, били плетьми, подвергли пыткам, но он ни на йоту не отступил от своих убеждений. Аналогичную несгибаемость можно увидеть и у жившего в более позднее время имама аль-Газали, объяснявшего своим слушателям истинную религию через призму тадждида (обновления). Простые люди видели несгибаемость праведных ученых и признавали их в качестве тех, за кем можно следовать.

Можно сказать, что на протяжении веков простые верующие в большей степени доверяли не разумным доводам и логичным сравнениям, а словам и деяниям подобных великих людей, близких к Всевышнему Аллаху, и следовали за ними. Простые люди воспринимали их позицию как ту позицию, на которой следует находиться, а направление, в котором они повернулись – как то направление, в которое следует поворачиваться.

Возрождение на горизонтах сердца и души

Во всех движениях, связанных с духовным возрождением, успеха добивались те, кто был ориентирован на внутренний мир, самоанализ и жизнь на горизонтах сердца и души, а не те, кто стремился что-либо объяснить людям, игнорируя духовную жизнь в пользу разума, логики и теоретических знаний. За движениями, направленными на духовное возрождение, стоят именно такие герои духа и сердца. Примерами подобных героев являются представители многих направлений исламского духовного наследия. Эти всецело преданные делу истины великие личности, не ожидавшие мирской награды за свое служение, сформировали вокруг себя духовную атмосферу и воспитали в ней более великих героев сердца и души, чем тысячи выпускников ваших школ.

Вышеозначенные суждения не должны восприниматься как указание на необходимость игнорирования науки или как намек на ее ненужность. Безусловно, наука, способы научного познания и научные истины являются важным фактором в возрождении исламского мира. Мы лишь попытались акцентировать внимание на том, что святость источника является весьма значимой. Ибо в святости источника есть искренность, близость к Аллаху и связь с Ним, т.е. все то, что оказывает существенное влияние на адресатов [призыва].

Фетхуллах Гюлен

Herkul.org (перевод приводится с сокращениями)