Дух братства

little2bbrothers

Гармония и единство

Человек не видит в своем верующем брате того, что близ­ко ему, и то, что обязан видеть. Например, он не видит в нем его веру и черты верующего человека, но легко замечает маленькие недостатки, преувеличивает их и ставит на место более важных вещей. Черты, которые он видит в своих друзьях и считает недостатком и даже ошибкой, зачастую быва­ют недостатком с его точки зрения, а не по Корану и сунне.

Иногда мусульмане питают такую взаимную ненависть и чувство мести, что превосходят в этом даже карматов, нанесших огромный вред исламу. Тогда как гармония (вифак) и единство (иттифак) являются важными критериями для согласия и бла­гословения Аллаха (тавфик-и илахи). Если нет воли и стремле­ния к гармонии, единению и согласию, то бесполезно ждать бла­гословенья, помощи и милости от Всевышнего Творца. Если хочет­ся согласия и благословения Божьего, то путь к ним лежит через установление единства. Хотя нам и не доступна вся мудрость в этом деле, но мы понимаем, что успех верующих обусловлен гар­монией и единством. И чтобы лучше понять, как добиться их, мы должны обращать внимание на следующее:

  1. Истинное богослужение (убудият) — это богослужение, которое стало второй натурой человека в результате постоян­ной практики. Аналогично этому, в результате постоянной прак­тики, гармонию и согласие с нашими верующими братьями мы должны превратить в свою вторую натуру. Даже думаю, что тот, кто поклялся работать в согласии и гармонии со своим верую­щим братом, совершает благое дело. А если он нарушит свою клятву, то пусть держит пост в течение 60 дней. Пусть заставит себя быть верным своему слову. Пусть свяжет по рукам и ногам свое собственное естество (нафс), пока истинное богослужение не станет его второй натурой. Надо стараться жить в согласии, проявить свою волю и подавить в себе влечение к разногласиям, а не быть подобно густому лесу с ветвями и листвой без воли и сознания. Ибо сила воли является одним из важнейших качеств человека.
  2. Во взаимоотношениях с нашим окружением мы не должны быть эгоистами, думающими только о себе. Такие утверждения, как «я знаю все и лучше всех», «все должны слушаться меня» нару­шают гармонию, согласие и единство. Не только произнесение вслух, но и появление в человеке такого чувства способно нару­шить его гармонию. Глаз у народа острый, люди видят и чувствуют все, хотя и не выражают это вслух. Я знаю множество людей, утверждавших это, но не добившихся какого-либо успеха в своей жизни. Они выглядят, как гении, и преподносят себя, как покори­телей целых стран и народов. Но из-за своей неуживчивости и неумения ладить с людьми они продолжают толочь воду в ступе. Поэтому выражая свои чувства, мысли и деяния мы должны быть внимательными к своему окружению. И даже книги мы должны читать для поучения самих себя, а не для поучения других,

Также мы должны ценить своих друзей и благодарить Все­вышнего Творца за то, что свел нас с такими достойными и избран­ными людьми. Непонимание и неумение оценить по праву такую милость является неблагодарностью и непризнанием божествен­ных милостей. Желание прикрывать недостатки других может быть ценнее ваших даже самых ценных богослужений.

Этика сосуществования

Мы не должны терять дух исар — жизни ради других, в какой нужде бы ни находились сами. Мы должны считать себя лично ответственными за чувства и нужды других. Мы должны спра­шивать у каждого, кто приходит к нам, голоден ли он, нуждается ли в чем, нужен ли ему отдых и т.д. Мы должны накормить и напоить каждого. Это очень важное и ценное качество человека. Но, к сожалению, у многих я не замечаю проявления в полной мере этого духа жизни ради других. Это меня очень огорчает. И меня сильно расстраивает то, что за столом никто не замечает, когда перед одним из их друзей нет хлеба или он не может дотя­нуться до него.

Не пристало человеку отделять от себя других, не сидеть за одним столом со всеми коллегами и друзьями. Мы обязаны счи­тать каждого благородным и праведным человеком и должны вести себя так, как подобает нам. Нам не пристало отделять себя от других, ибо это противоречит нашим моральным устоям и духовному наследию благословенного Пророка Мухаммада (с.а.с.).

Не удаляйтесь от людей за стенами отдельных кабинетов, высоких должностей и привилегий. Никогда не думайте унизить или недооценить кого-либо. Кем бы они ни были и какую бы работу они ни делали, всегда считайте их благородными, относи­тесь к ним уважительно и делитесь с ними своей едой и столом. Остерегайтесь отступиться от этого пути. Легко говорить, что мир этот бренен, но трудно почувствовать эту бренность. Пусть Все­вышний Творец даст всем нам возможность почувствовать это.

Братство

Гармония (вифак] и единство (иттифак) являются очень важными предпосылками для тавфик-и илахи — согласия и бла­гословения Божьего на успехи верующих людей. Вифак — это объ­единение на одной линии, а иттифак — это превращение этого союза в одну из незаменимых частей людских душ. Иными слова­ми, это гармония и единство, которые стали второй натурой человека — особым измерением и глубиной его души. Я верю, что в стремлении к согласию и благословению Всевышнего Творца дух гармонии и единства является более ценной молитвой и воз­званием к Творцу о спасении, чем многократное чтение до конца Меджмуатуяь-ахзаба (трехтомного молитвенника шейха Ахме­да Зияуддина Гюмюшханеви — прим. пер.). В души и сердца людей, сплотившихся в гармонии и единстве и образовавших единое целое, снизойдет помощь и благословение Аллаха, чтобы напра­вить только на благие деяния, красивые дела и прямой путь.

В этом отношении чувство братства является важным при­нципом. Но и этого мало, ибо вопрос братства и единства зависит больше от воли человека, чем его чувств. Для установления брат­ских уз и единства нужны решимость, терпение и усердие. Осно­ву братской любви друг к другу верующих людей образует логи­ка братства, которая требует единоверия (вахдат-и итикад) и единства общины (вахдат-и иджтимаия). Они, безусловно, шире, чем чувства. Поэтому наши наставники всегда показывали нам логику и движущие силы данного вопроса. Например, они гово­рили: «Творец ваш один, Господь ваш один, поклоняетесь вы одно­му Творцу, ваше пропитание идет от Него и так можно досчитать до тысячи. Пророк ваш один, религия одна, кибла (направление к Каабе — сторона, куда обращаются лицом во время молитвы — пер.) одна и так можно досчитать до ста».

Все предписания нашей религии, среди прочего, направлены на установление духовного единства (вахдат-и рухие). Напри­мер, намаз собирает нас под куполом единства пять раз в день. Тот, кто пришел первым, встает впереди, а за ним — пришедшие после него. Иногда мы оказываемся в одном ряду с тем, с кем не желали встречаться. Но там мы забываем об обидах и конфлик­тах. Образуя плотные ряды во время намаза, наши пятки и локти соприкасаются с пятками и локтями других верующих. Мы стоим плечом к плечу с нашими братьями и из уважения к ним прижи­маем руки к себе. Когда мы падаем ниц, лбы наши касаются молельных ковриков, а наши локти стыкуются с локтями наших братьев. Мы чувствуем их запах, а они — наш запах. Мы замечаем их неприятные нам качества, а они — наши. Все это устанавлива­ет духовную связь и внутреннее сближение (иттисалъ), едине­ние и союз (ильтисак) между нами и рядом стоящими людьми. Образуется незаметный для нас духовный союз и сближение сер­дец. По крайней мере, в наших душах просыпается чувство, что стоящий рядом человек не является тем, кого мы должны осте­регаться или избегать.

Наш пост в месяц Рамадан, чью духовную и материальную красоту, радость от встреч за предрассветным завтраком и вечер­ним, после заката солнца, разговеньем мы делим с другими веру­ющими; милостыня (закят) — важный мост между богатыми и бедными; встречи с людьми из разных уголков земного шара в Масджиде-Хараме — увеличенной модели нашей местной мечети; сбор под одним куполом мечети людей с разным цветом кожи и национальности; пребывание в одной палатке; ходьба вместе с ними по Матафу, обход Каабы бок о бок; пробежки вместе по Масаду-, спуск вместе в колодец Замзам; еда из одной миски с незнакомым братом; утоление жажды вместе из одного крана; паломничество, которое устанавливает единство и сплочение; словом, все наше богослужение зовет и учит нас жить вместе. Да, если познать суть основных дисциплин в исламе, то станет ясно, что все пути в нем указывают на единение и ведут к сплочению и союзу.

Испытание друг другом

И потому, будучи приверженцами веры с такой сутью, мы должны проявить волю в своих действиях и деяниях и достичь такого союза. Нельзя забывать, что наряду с другими испытани­ями мы испытываемся и друг другом. Иными словами. Всевыш­ний Аллах испытывает нас нашими братьями подобно тому, как Он испытывает нас разными трудностями и злом. В Коране гово­рится: «И Мы так испытывали одних людей другими…» (Св. Коран, 6:53]. Тогда мы должны воспринимать взаимоотношения с други­ми верующими как отдельное испытание, а все отрицательные чувства, мысли и поступки — как элементы этого испытания.

Если человек не поймет и не осознает, что подвергается испы­танию, то может начать верить, что все — от ближайшего окруже­ния до самых заклятых врагов — действуют против него, и все, что он предпринимает, обречено на неудачу и приносит лишь беду, а весь мир — настроен против него. А если он признает их как части своего испытания, то все подозрения и догадки тут же улетучатся. Тогда все эти «злосчастия» в его глазах превратятся в весьма логичные и отрадные события. Но, конечно, для этого придется приложить немало усилий и терпения.

Мы все — люди, и, следовательно, вполне естественно, что у всех есть некоторые недостатки. Если вы немного прислушае­тесь к каждому из нас или потревожите любого человека и под­вергнете психоанализу, то с удивлением обнаружите, как он выска­зывается против своих друзей и перечисляет их недостатки. Это есть в природе человека. Поэтому каждый должен стремиться быть человеком с широкой душой и добрым сердцем. Как чело­век преодолевает встречающиеся на его пути моря и горы, он должен так же воспринимать недостатки своих друзей и коллег как препятствия на его пути к Всевышнему. И стараться преодо­леть их с помощью своего терпения, толерантности и мягкости.

Каждый хочет обрести вечное счастье. Люди думают и гово­рят следующее: нам нужно только вечное счастье и ничто иное. Мы желаем предстать перед Всевышним Творцом и удостоиться вхождения в круг Его бескрайних милостей. Ведь даже час созер­цания Его бесподобной красоты ценнее многих тысяч лет райс­кой жизни. А час райской жизни, в свою очередь, ценнее многих тысяч лет вечного счастья в вечной жизни. А час вечного счастья в вечной жизни ценнее многих тысяч лет счастья в этой бренной жизни. И когда мы хотим удостоиться такой бесподобной цен­ности, как вечное счастье, мы должны быть готовыми терпеть всякие невзгоды и трудности на пути к нему. Ради своей завет­ной цели мы должны спокойно воспринимать, считать частью испытания и достойно преодолевать все встречающиеся на этом пути неприятные нам поступки, взгляды, слова и манеры и про­должать свой путь.

Мы должны видеть и ценить хорошие стороны людей, неже­ли их недостатки; быть слепыми, глухими и немыми перед ошиб­ками других, не видеть, не слышать и не говорить об их недо­статках; и прощать других, как милует нас Аллах, прощает Про­рок и праведные люди.

Не искать недостатков других людей, не замечать их, даже когда вы ненароком увидите их, и прощать ошибки других в исла­ме считается таким же благим делом, как дача милостыни. В Свя­щенном Коране о людях, умеющих прощать, сказано следующее: «Те богобоязненные, которые расходуют свои средства во имя Аллаха, будь они в достатке или в бедности, которые сдерживают гнев и являют снисходительность к людям» (Св. Коран, 3:134).

Не суди друзей…

У данного вопроса есть три стороны: 1) Мы испытываемся даже своими братьями. Мы должны осознавать это с самого нача­ла и знать, что когда преуспеем в этом испытании, Всевышний Творец наведет мосты любви между нашими сердцами. Мы долж­ны надеяться, что с нашим терпением и толерантностью это испытание завершится в нашу пользу. И тогда Всевышний Тво­рец создаст то, к чему мы так стремились, и сблизит наши сердца. 2) Чтобы добиться такого результата, каждый человек должен делать то, что он должен делать, уважать и ценить других. 3) Свое одобрение человек может высказать непосредственно или же заочно, но при этом так, чтобы оно обязательно дошло до адреса­та. Этим человек также воспитывает свое собственное естество.

У данного вопроса есть и другой, отрицательный аспект: обсуждение своих друзей. Если они уважают нас и нормально воспринимают наши слова, то мы можем прямо им в лицо ска­зать об их недостатках и ошибках. При этом мы должны избегать таких манер, как горделивость, важничанье, неприятная мимика и движение рук и ног, которые не нравятся Всевышнему Творцу. Следовательно, мы не должны давать их сердцам повода для воз­мущения и неприятия того, что мы говорим им. Если мы не можем сказать им об этом прямо, то мы должны донести свой посыл до них в общих словах, без упоминая имен и в дружеской среде в надежде, что они сделают из наших слов нужные выводы. Мы никогда не должны говорить об ошибках и недостатках людей в их отсутствие. Намек на насмешку и критика с упомина­нием чьего-либо имени типа «Ах, этот или такой-то?», равно как и подмигивание или закатывание глаз не являются поступком верующего человека.

Коран считает злословием даже насмешливую мимику, слова и движения: «Горе всякому клеветнику, хулителю» (Св. Коран, 104:1). Наша религия считает злословием даже обсуждение длины пальто другого человека. В одном из хадисов поясняется, что злословие приравнено к такому большому греху, как прелю­бодеяние с самым близким человеком. Спрашивается, кто может так низко опуститься? Но случается так, что, с одной стороны, люди способны говорить «о мой брат!», а с другой, начинают зло­словить и критиковать своего брата по малейшему поводу. Как люди уважают и ценят человека по его словам об уважении и любви к ним, так же они способны возненавидеть и начать питать чувство гнева и мести к нему, когда до них дойдут его обидные слова и манеры. Даже если потом он будет говорить им лестные слова, они не станут доверять ему и смогут думать, что что-то другое кроется под его лестными словами.

Человек должен с самого начала держать под контролем свой язык и не обсуждать своих братьев в их отсутствие. Сплет­ни, пересуды и критика других — недостойны верующего чело­века. Человек должен с самого начала воздерживаться и держаться подальше поступков и деяний, из-за которых он будет вынужден просить прощения. Но если он согрешил, окле­ветал, раскритиковал и обидел кого-то, то должен при первой же встрече повторить ему все, что сказал за его спиной, лично почувствовать стыд и тяжесть этих слов, раскаяться и прило­жить все усилия, чтобы впредь не делать таких ошибок. Но бывает и так, что признание человека своему другу в том, что когда-то он сказал обидное о нем, может, словно камень, тяже­ло лечь на душу друга. В таком случае мы должны с самого начала держаться подальше слов, за которые мы будем, в конце концов, вынуждены просить прощения, и которые могут тяже­ло ранить душу наших друзей и братьев. Словом, мы должны следить за своими словами и языком.

Как зеницу ока беречь братскую любовь

Братская любовь всегда важна для людей. Поэтому люди так трепетно относятся к ней и берегут эту любовь. А для движения альтруистов братская любовь не просто важна, а возведена в ранг долга и обязательства. Чтобы сберечь братскую любовь, нужно следовать некоторым нижеперечисленным советам:

  1. Уважать чужое мнение. Например, даже если когда разум, логика и анализ поддерживают наше мнение, а математические критерии вовсе безоговорочно поддерживают его, мы не долж­ны настаивать на своем мнении или насаждать его, ибо это выра­жает недооценку и неуважение к мнению других. А это чревато возникновением недоразумений, недоверия и серьезного беспо­койства. Как известно, у каждого человека обязательно есть кра­сивые качества, которые мы можем предпочесть другим его качес­твам. Если мы вовремя не заметим его хорошие качества, не оце­ним по достоинству и не поощрим их, то он может огорчиться или обидеться. Тогда он может прекратить развивать их, и перед ним сразу возникнет множество разных препятствий. Поэтому в своих действиях мы обязательно должны иметь в виду всякие тонкости человеческой души, чтобы другие развивали свои способности и качества. И, конечно же, проявлять элементарное уважение ко всем людям. Возможно, нам придется набраться терпения и быть готовыми ждать долго, чтобы быть правильно понятыми во имя сохранения гармонии и единства.

Одновременно мы должны помнить о следующем: бывает иногда так, что по вопросам, вызвавшим бурный обмен мнения­ми, нет аятов или хадисов. И тогда каждый исходит из своего жизненного опыта и рассуждений. Кто в таких случаях решает, что мысли наши самые правильные? Поэтому мы должны так же недоверчиво и осторожно воспринимать свои мысли, как вос­принимаем мысли других. Мы должны уметь сказать: «Да, ты прав, я ошибался».

Кстати, позвольте мне обратить ваше внимание и на одно правило о порядке совещания: совещание — это неотъемлемая часть решения личных, семейных, социальных и многих других проблем. Совещание — это не спор, не критика и не ссора. А спор подразумевает ссору, конфликт и неуважение своих и чужих прав. К сожалению, многие теле и радиопередачи, где много спо­рят и оскорбляют друг друга, оказали негативное влияние на нравственные устои нашего общества. Многие такие, казалось бы, умудренные своим опытом люди, как университетские про­фессора, политики, жаждущие управлять страной, и опытные бюрократы, к сожалению, своим поведением привели к тому, что теперь слово совещание стало восприниматься как синони­мы слов «спор» и «ругань».

В нашем мире есть определенные нравственные устои и при­нципы. Например, выражать свои мысли мягкими словами и фра­зами, не навязывать свое мнение другим, не действовать по при­нципу «мое мнение — правда, а чужое — неправда», не оскорблять, указывая на ошибки других. Обратите внимание на то, что Коран предупреждает нас, чтобы мы не говорили неприятных слов о божествах и ценностях других. Помните, что если вы не уважаете мнение других, то и ваше мнение не будут уважать. Если вы буде­те неуважительными, то и к вам будут неуважительными.

А вот другой пример: благородные сподвижники Пророка с удивлением спросили у него: «Вы говорите, чтобы никто не оскор­блял своих родителей. Но как может человек оскорблять своих родителей?». На что благословенный Пророк сказал: «Если вы оскорбите родителей других людей, то они в ответ оскорбят ваших родителей. Вот и получается, что вы стали причиной оскорбле­ния своих родителей».

  1. Вторым фактором в сохранении братских уз являются без­заветность и самоотречение. У человека есть сила воли. У каждо­го также есть свои мысли, предпочтения, желания и стремления. Для кого-то их реализация — вопрос жизни и смерти, а для кого- то — вовсе нет. Если у людей главная цель — это сохранение гар­монии и единства, то некоторым из них придется пожертвовать своим мнением и желаниями.
  2. Есть слова, которые сказаны о нас и других в наше отсутс­твие. Я много раз говорил об этом и здесь тоже повторю: друзья и коллеги должны говорить друг о друге в их отсутствие одоб­рительные, хвалебные слова, упоминать и указывать на их луч­шие стороны, и даже писать о них. Это помогает сохранению братских уз следующим образом; если кто-то сказал хвалебные слова или написал поэтические строки об отсутствующем в тот момент в кругу друзей друге, то впоследствии он уже не может говорить иначе. Ибо в каком-то смысле его предыдущие слова уже обязывают его говорить о нем хорошо. К тому же, думать плохо о других — грех.

Разграничение полей ответственности

В общественных делах каждый должен четко определить границы своих обязанностей. Это предотвратит возможный бес­порядок из-за неопределенности обязанностей, нарушений прав и границ.

Тем не менее, если кто-то вошел в зону ответственности дру­гого человека для решения актуальной проблемы, то здесь нужно соблюсти справедливость. Иными словами, когда проис­ходит такое событие, вместо поднятия шума и крика о наруше­нии границ, превышении полномочий и т.д. нужно спокойно вос­принять и оценить произошедшее событие. Ведь, в конце кон­цов, здесь важно решить актуальную проблему, и если ответс­твенный за это человек не в силах решить ее в рамках своих пол­номочий, то пусть он выходит за рамки своих полномочий. К тому же, это неправильно называть нарушением границ.

В таких случаях компетентные лица должны быть милосерд­ными, гибкими и способными пойти на уступки. Нужна самоот­верженность, подобная самоотверженности досточтимого Абу Убайды, который передал командование войсками досточтимо­му Амр бин Асу. Или же самоотверженности досточтимого Хали- да, который подчинился досточтимому Абу Убайде. Как извест­но, тогда досточтимый Абу Убайда был рядовым воином в армии досточтимого Халида. Когда народ стал приписывать все победы личности командующего армией досточтимого Халида, кстати, гениального полководца, досточтимый Омар (р.а.) освободил его от этой должности и вместо него назначил рядового воина — досточтимого Абу Убайду. А когда досточтимого Халида спроси­ли, как он воспринял эту новость, он ответил: «Вы не беспокой­тесь! Пока жив досточтимый Омар, Халид никогда не взбунтует­ся». И насколько я знаю, в течение всей оставшейся жизни он не делал из этого проблемы.

Теперь мы читаем эти и подобные истории и восхищаемся верностью, справедливостью, самоотверженностью и альтруиз­мом сподвижников Пророка. Нас поражает глубина их веры и преданности, и временами мы, со слезами на глазах, рассказыва­ем о них друг другу. Но не понимаем, что важнее этого — присутс­твие этих ценностей в нашей собственной жизни.

Да, конечно, в жизнедеятельности больших общин важное место занимают разделение труда, упорядочение рабочего дня и взаимопомощь. При этом чрезвычайно важно определить сферу ответственности каждого человека. Да, все это важно, но еще важнее осторожно, без спешки и суеты, вместе решать пробле­мы, которые могут возникнуть в случае нарушения границ областей ответственности.

Единение сердец и равнодушие

Единение сердец в руках Всевышнего Творца. Но и люди должны проявить силу своей воли, чтобы установить между собой братство и единство. Всевышний Творец создал причины для согласия и единства верующих людей. Как сказали мудрые люди, причины служат завесой для славы и величия Всемогуще­го Творца. Мы обязаны подчиниться этим причинам. Если мы сможем соблюсти и претворить их в жизнь, то по воле Божьей установим согласие и единство между собой.

Не сосчитать всего того, что требует нашего согласия и единс­тва! Наш Творец один, Пророк один, религия одна, одна, одна, одна… и так можно досчитать до тысячи. Все это требует нашего единства и сплоченности. Тут главное, чтобы совесть почувство­вала это. Ибо единство и сплочение возможны лишь в той мере, в какой почувствует их наша совесть.

С другой стороны, обычаи одинаковы, традиции одни и те же, культура одна, страна одна, судьба одна, одна, одна, одна… и так можно сосчитать до ста. На протяжении многих веков мы делили радость и горе и до сих пор делим. Разве не эти факторы обеспечивают наше национальное единство?

Наша философия, логика, толкование, мысли, чувства, убеж­дения, страдания в стремлении служить вере, родине, народу, госу­дарству и культуре одинаковы. Да, мы являемся детьми периода возрождения и должны смотреть на союз и единство с этой точки зрения.

В то же время мы не должны пренебрегать словесным обра­щением к Всевышнему Творцу и, воздев к Нему руки, молить и взывать о согласии и единстве в народе. Ибо мы верим, что без Его воли и позволения мы не можем установить единство и соединить сердца, даже если потратим на это все золото земного шара. Мы верим, что только единство способно заставить зачех­лить вынутые мечи и кинжалы. Нам пристало и словами, и дейс­твиями немедленно подчиниться причинам. Иначе Всевышний Творец не сотворит желаемого нами результата.

Да, возможно, нам будет очень трудно, но мы достойно спра­вимся с этим делом. Мы сожмем свою волю в кулак, чтобы не уподобиться безвольному пучку травы или дюжине неподвиж­ных деревьев. Мы все хотим быть людьми с сильным духом и силой воли. Никто из нас не хочет быть животным в большом стаде и, по-моему, не должен хотеть. Ибо в сотворенном бытии и живом мире сила воли дана только человеку, и потому мы долж­ны отнестись к ней так, как того она требует.

Сегодня мы удостаиваемся огромных милостей Всевышнего Творца. Посмотрите на явления во всем мире, происходящие по воле Всевышнего Творца. Из-за своей неспособности узреть Истинного Владыку за всеми этими явлениями некоторые удив­ляются, как такой большой проект мог быть вообще реализован. Тогда как несмотря на такое множество негативных явлений, большая картина указывает на Его длань. За всем сотворенным стоит Всевышний Творец. Он, если захочет, опозорит святых, а захочет — возвысит презренных. Тогда надо помнить следующее: если бы человек был даже пнем, то все равно он был бы ценен в зависимости от места применения.

Мы должны весь свой капитал бросить, подобно разбитому кувшину, в большой бассейн и вылить туда всю воду из него. Если Венец рода человеческого сказал: «Братья мои!», то из ува­жения к этому братству мы должны молить изо всех сил: «О Гос­подь! Это все, что мы могли сделать для нашего согласия и единства. Наших сил и терпения хватило только на это. Сплоти наши сердца!». В своих молитвах мы должны упоминать всех своих друзей поименно в знак верности и дружбы: «О Аллах! Ниспошли в наши сердца единство!». Я не говорю, чтобы похва­лить себя, но говорю, чтобы быть примером: я лично упоминаю всех своих друзей. В своих молитвах я посещаю все уголки своего мира воображения, упоминаю всех поименно, ибо не делать этого я считаю неверностью к своим друзьям и братьям.

Да, мы должны с одинаковым трепетом и желанием, подобно тому, как бездетные просят Всевышнего Творца о ребенке, как больные молят Его об исцелении, молиться до упадка сил: «О Аллах! Пусть сердца наших братьев сольются вместе в гармонии!». Ведь в таких обстоятельствах молитва — это самое простое, что может сделать человек. Если кто-то согласен с этим, но никак не торопится сделать, то такое отношение — о Боже упаси! — есть рав­нодушие и пренебрежение к Всевышнему Аллаху. Ибо не обра­щать внимания на Его волю означает неуважение к Нему.

Многословие тут ни к чему. Одной из больших милостей Аллаха, дарованных человеку, является его способность хотеть и жаждать. Если бы Аллах не дал человеку такого свойства, то и он не мог бы просить и получать милости Божьи.

Дух коллектива

Иногда в коллективных работах человеку лучше отказаться от своих законных прав. Мудрые люди говорят, что мы должны придерживаться следующего критерия: «Давать и другим воз­можность справляться, успешно выполнять и доводить дело до победного конца». Это действительно, например, в случаях, когда вы думаете, что справитесь лучше, но позволяете другим спра­виться с этим делом. Это одна из незаменимых основ коллектив­ного духа и важный эликсир сохранения искренности в вере и богослужении. Всегда предпочитайте других вместо себя. Пусть завершающие и победные шаги будут сделаны другими. Но сле­дует иметь в виду и то, что в человеке всегда живо желание само­му завершить успешное дело. Поэтому этот вопрос не так прост и его не так легко претворить в жизнь.

Я не знаток в футболе, но насколько знаю, там играет целая команда, один из членов которой забивает гол. Все обращают внимание на этого игрока и делают его героем дня. Его берут на плечи, его фотография украшает газетные полосы, тогда как гол является результатом игры всего коллектива. Если бы другие игроки не довели игру до голевого момента, смог бы он забить «свой» гол?

Я думаю, что на данный вопрос нужно смотреть так: коллек­тивный дух сыграет решающую роль в разрешении разногласий и конфликтов в будущем. А дух, который можно описать такими примерами, как «все должны войти в рай, но чтобы ключ был у меня» или «гол обязательно должен забить я», очень опасен для нас. Пусть кто-то другой обладает ключиком или забивает гол. Нам же нужно держаться подальше от опасных болезней, кото­рые ломают и сводят на нет наш дух.

Если вы говорите, что у каждого есть самолюбие и чувство превосходства, так давайте применим эти чувства для вызволе­ния мусульманского мира из незавидного положения, в котором он сейчас пребывает. Ибо под ногами наше общее достоинство и честь. Разве нам не нужно сказать: «Хватит терпеть эту унижен­ность!». Мы должны выбрать путь позитивного действия, рас­крыть с любовью и толерантностью свои объятия всем людям, доносить до других божественные послания, жить ради других, активно действовать по мере возможностей и оставлять право последнего шага за другими. Ибо утверждать: «только я справ­люсь с этой работой» является наущением сатаны.

Многие мусульманские правоведы понимали и разъясняли стояние в первом ряду сразу за имамом как возможность удосто­иться наибольшего вознаграждения. Я немного по-другому пони­маю этот вопрос. Здесь суть вопроса — войти в мечеть первым, а не стоять за имамом. Наибольшего вознаграждения удостаива­ется тот, кто первым пришел в мечеть до начала намаза. И не важно, где встанет зашедший вторым человек: в первом ряду сразу за имамом или в другом месте. Главное здесь — прийти пер­вым. Даже если пришедшие позже люди займут весь первый ряд, Аллах не оставит пришедшего первым без вознаграждения. Он вознаградит его, словно он стоял и поклонялся Ему в первом ряду сразу за имамом.

Хотя здесь можно остаться и в убытке из-за чрезмерного желания прийти первым в мечеть. Лично я видел немало людей с такими чрезмерными амбициями удостоиться божественного вознаграждения. Конечно, нельзя грести всех под одну гребенку, но я вынужден сказать, что видел в своей жизни немало людей, движимых лишь этой целью. Позвольте мне еще раз сказать: мы должны искать довольства Бога со всей своей искренностью, все свои мысли подчинить донесению до людей божественных пос­ланий, работать не щадя себя и никогда не говорить: «Лишь я преуспею в этом, лишь я стану первым», ибо это и есть наущение шайтана.

Все сказанное выше о духе коллектива является моим субъ­ективным мнением. Вы должны ценить их по золотым критери­ям Корана и сунны. Если они подходят под их критерии, то руко­водствуйтесь ими, а если нет, то ищите объективные мнения и действуйте согласно им.

Мыслить и действовать позитивно

Думать хорошо о других и представлять их в лучшем свете — одно из важнейших качеств красивого нрава. Так мы должны думать об окружающих нас людях: «Я никого не оправдываю перед Всевышним Творцом, но по своим поступкам они похожи на усердных рабов Божьих. Я надеюсь, что Всевышний Творец обрадует их Своим раем». Мы не стражи ни рая, ни ада, и поэто­му мы не должны вести себя так, словно отправляем людей в рай или посылаем их в ад.

С другой стороны, мы не должны забывать молиться за тех, о ком мы думаем хорошо, ибо никто не застрахован от вероят­ности поскользнуться. Мой собственный опыт показывает, что нужно обязательно четко отрегулировать свои критерии оценки других людей, чтобы не расстроиться в человеке, в ком души не чаяли. Скажу от себя: не сосчитать моих друзей, в ком я души не чаял, и говорил об этом при людях, но не проходило и суток после моих лестных слов, как меня настигал их удар. Поэтому в своих отношениях к людям надо быть уравновешенным. Нужно взвешенно подходить не только к своим мыслям, но и к своим чувствам. И молить своего Господа: «О мой Господь! Когда есть Ты, мне не пристало выносить решения. Я всегда думаю о Тебе хорошо, пожалуйста, не выставляй меня лгуном в этом вопросе».

Да, это весьма тонкий вопрос, поэтому надо быть очень вни­мательным. Смотрите, как описан конец одного человека в одном из хадисов: «Один человек каждый день с утра до вечера вершил благие дела и дошел до состояния, что до рая ему оста­вался всего один шаг. Но однажды под вечер он согрешил и попал в ад». Или как говорится в одном из изречений благосло­венного Пророка: человек рождается счастливым, живет счаст­ливо, но умирает как разбойник. Но бывает и совсем наоборот: человек рождается и живет как разбойник, но умирает счастли­вым. Нам это неведомо, и потому мы не в состоянии и не должны выносить окончательные решения.

Top