Дружба с иноверцами (часть 2)

Gayrimuslimlerle_dostluk_2

Первая часть доступна по следующей ссылке 

Значение слова «авлия»

Как было показано выше, многие аяты запрещают брать неверующих, язычников, лицемеров и людей Писания в «авлия». К сожалению, вследствие того, что во многих переводах смыслов Св. Корана это слово переводиться как «друзья», оно понимается неправильно. Тогда как слова «вали» и «вилая» имеют в арабском языке довольно разнообразный и широкий спектр значений, и дружба с кем-либо является лишь одним из них. Эльмалы Хамди Языр разъяснил это слово как «совершение тавфиз аль-‘умур», что весьма важно. Это означает оставлять свои дела на кого-то, полностью ему доверять, брать кого-то в покровители, защитники и руководители.

Соответственно, запрещаются здесь не такие человеческие взаимоотношения, как торговля, походы в гости, совершение добрых поступков, совместный труд и т. д. Аналогичным образом, запрет брать в «авлия» не является препятствием для продолжения товарищеских, соседских и родственных отношений. Напротив, речь здесь идет о политических и стратегических отношениях: верующим запрещается опираться на других, давать им в руки все бразды, передавать им распорядительные полномочия; они призываются быть внимательными и осторожными по отношению к возможным опасностям.

В этих же рамках можно рассматривать и раскрытие верующими своих секретов остальным, поддержку ими врагов, которые плетут интриги за их спинами, заключение с ними политических и военных союзов, приносящих ущерб верующим и т. д. Короче говоря, верующим запрещено вступать в ряд отношений, которые вредят исламу и исламскому обществу. Таким образом, главной целью запрета брать немусульман в «авлия» является защита религии, которая идет первым номером в списке того, что призваны защищать Св. Коран и Сунна.

Аналогичным образом, используемые в аятах слова «битана» и «валиджа» выражают не столько обычную дружбу, сколько гораздо большую любовь и отношения. Эти слова выражают сердечную привязанность и чрезвычайную близость. Более того, они также имеют значения принятия образа жизни того, по отношению к кому имеет место сердечная привязанность, стремление ему понравиться, раскрытие ему внутреннего мира и секретов, предпочтение его в случае конфликта интересов. В данном случае имеют место риски уподобления другим, принятия их в качестве ролевых моделей, ассимиляции, потери собственной идентичности, согласия на неверие и т. д. Об этом напоминает следующий хадис Пророка (с.а.с.): «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он водит дружбу» (Абу Дауд, 4833).

Важно и то, что в ряде аятов приводится оговорка «пренебрегая верующими», сообщается о том, что неверующие являются «авлия» друг для друга, и во многих аятах делается акцент на том, что истинными «авлия» верующих является Аллах, Его посланник (с.а.с.) и верующие. Пророк (с.а.с.) уподобляет верующих строению, отдельные части которого укрепляют друг друга (аль-Бухари, 481) и частям тела, находящимся в тесной взаимосвязи (аль-Бухари, 6011), а Св. Коран сообщает о том, что все верующие являются братьями (49:10). Соответственно, нельзя забывать о том, что подобные аяты подчеркивают братство по вере и значимость веры, обращают внимание на огромную дистанцию между верой и неверием, напоминают о принципе любви и вражды ради Аллаха и запрещают верующим наносить ущерб религии и вере.

Кого запрещено любить и брать в друзья

С другой стороны, хоть в некоторых аятах среди тех, кого запрещено брать в друзья, безусловным образом упоминаются неверующие и люди Писания, эти слова фактически относятся не к категории общего (амм), а к категории абсолютного (мутлак). Соответственно, хоть аутентичность (субут) этих аятов и является однозначной (кат’и), то, на что они указывают (далала) однозначным не является. Иначе говоря, речь идет не о всех немусульманах, живущих во все времена и на всех территориях, а лишь о тех из них, кто обладает определенными качествами. С этой точки зрения неправильным является ставить в один ряд всех немусульман и обращаться со всеми ними одинаковым образом. На то, что не все из них одинаковы, указывают и следующие аяты: «Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день, велят творить одобряемое, запрещают предосудительное и торопятся совершать добрые дела. Они являются одними из праведников» (3:113-114).

В таком случае, кого именно из иноверцев запрещено брать в друзья и любить? По сути, часть из вышеприведенных аятов подробно описывает качества подобных людей. Помимо прочего, их определяющими характеристиками являются: вражда к Аллаху и Его посланнику (с.а.с.), война с мусульманами из-за их религии, изгнание мусульман со своих родных мест или содействие этому, двуличие, сопровождающееся обманом мусульман, постоянное ожидание удобного случая для того, чтобы причинить мусульманам вред, стремление отдалить мусульман от их религии, глумление над исламом и отношение к нему как к развлечению.

Собственно говоря, следующий аят открыто говорит о необходимости хорошо относится к тем несусульманам, которые не обладают подобными негативными качествами: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (60:8).

Содержащееся в Св. Коране дозволение есть пищу людей Писания (мясо животных, заколотых ими) и жениться на женщинах из их числа (5:5) указывает на то, что рассматриваемый запрет не касается всех немусульман и не является безусловным. Ибо человек, конечно же, будет любить свою жену и выстраивать с ней хорошие взаимоотношения.

Более того, Пророк Мухаммед (с.а.с.) принимал в своей мечети христиан из Наджрана, посещал больных немусульман и вступал с ними в торговые отношения. Когда он (с.а.с.) умер, его щит находился в залоге у одного иудея. Пророк (с.а.с.) подписал Мединское соглашение для совместного сосуществования с иудеями и язычниками, послал притесняемых в Мекке мусульман в находящуюся под христианским правлением Эфиопию, заключил с язычниками Худайбийское перемирие, посылал к немусульманским племенам делегации и письма, принимал от них подарки, при необходимости оказывал им материальную помощь и т. д. – можно привести еще много примеров его человеческих взаимоотношений с иноверцами.

Пророк (с.а.с.) и сам не разрывал отношения с неверующими и язычниками лишь из-за их неверия и язычества, и не требовал этого от остальных. Например, когда однажды к досточтимой Асме в гости пришла ее мать, которая тогда еще не была мусульманкой, она спросила Пророка (с.а.с.), можно ли ей с ней встретится, на что Пророк (с.а.с.) сказал: «Да, поддерживай родственные отношения со своей матерью» (аль-Бухари, 5979).

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top