Довольство — 1

Довольство-1

Довольство означает отсутствие злобы, возмущения или душевного потрясения в человеке из-за происходящих с ним несчастий, восприятие всех проявлений и исполнений предначертанного без жалоб, мирно и с покоем на душе. Иными словами, это сохранение душевным механизмом состояния спокойствия и уверенности перед лицом ситуаций, в которых другие испытывают грусть и печаль, возмущаются и ужасаются. Есть еще одно краткое определение этого понятия: восприятие с покоем на душе всего, что приходит от Творца, как негативного, так и позитивного.

Довольство является даром Всевышнего Творца Своим любимым созданиям, хотя в начале своего духовного развития верующие встают на этот путь сознательно. Ввиду того, что довольство является Божьим даром, оно стоит выше человеческой воли и выбора. В связи с этим, в отличие от терпения, довольство не было предписано в Коране и Сунне, а упоминается лишь в качестве совета [1]. Хоть и существует хадис «Тому, кто не проявляет терпения перед бедами и не соглашается с исполнением предначертанного, нужно искать другого Бога» [2], но он считается дефектным с точки зрения критериев хадисов.

Одна часть праведных людей считала довольство «стоянкой» (макам), достигаемой в конце пути и стоящей выше «стоянок» упования на Божью помощь и повиновения Ему, а другая часть считала его не достижением, а Божественным даром или сиянием, которое иногда появляется, иногда исчезает, как и другие состояния людей на пути истины. Другие люди, в том числе и имам аль-Кушайри, считали, что с точки зрения своего начала довольство является волевым и связано с приобретением (касб) раба Божьего, а с точки зрения своего конца состоит из манифестации (таджалли) и состояния (халь) [3].

Пророческий хадис «Вкус веры ощутит тот, кто доволен Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммедом как посланником» [4] указывает на то, что с точки зрения своего начала довольство является волевым и связано с приобретением (касб) раба Божьего, а с точки зрения своего конца является даром Божьей воли.

Довольство божественностью (улухият) Всевышнего можно резюмировать как любовь, уважение и устремление к Нему, ожидание всего только от Него… довольство Его господством (рубубият), восприятие со спокойной душей Его предопределения и мер в отношении нас, отказ от поспешных решений и предпочтение молчания до тех пор, пока не пройдет шок, пришедший с событиями, начало которых выглядит горестным… вера и доверие к Нему в Его распоряжении Своими рабами, а следовательно довольство всем, что Он делает. Довольство пророчеством Посланника Аллаха (с.а.с.) можно обобщить как безоговорочное подчинение ему, предпочтение его интересов своим желаниям, подчинение своего разума, логики и рассуждений ему, превращение своего ума в зеркало для его глубокой проницательности, которая охватывает Божественное откровение, устремление не к проекции, а к оригиналу. Довольство исламом можно вкратце представить как превращение религии в основу своей личной, семейной, социальной и профессиональной жизни согласно следующему аяту: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Св. Коран. 3:85).

Иногда под влиянием некоторых условий поиск такого довольства может подтолкнуть человека к одиночеству и отчужденности даже при нахождении среди людей. Но известно и то, что удостоившиеся приближенности к Аллаху и следующие по линии Пророка никогда не останутся в одиночестве и не будут испытывать отчужденность. Собственно говоря, для тех, кто живет в атмосфере дружества с Богом (унс билЛях), и речи об одиночестве быть не может. Мы много раз слышали, что такие люди не только не чувствовали одиночество, но и посредством временной отчужденности ещё больше приближались к Богу, вдохновлялись веяниями «дружества», чувствовали дуновения из вечности и говорили: «О Аллах! Продли мою отчужденность, не покидай меня на бездушие вещей, которые удаляют меня от Тебя, и дай мне почувствовать в душе своей Твое присутствие!».

Как упоминалось выше, довольство, с точки зрения своей истины, является Божьим даром, а с точки зрения своих причин – даром, связанным с волей человека. Человек может достичь горизонта довольства лишь пройдя через стадии углубления в веру, обретения серьезности деяний и обширности осознания того, что подвластно Творцу, упования на Бога, покорности, преданности. И ввиду того, что довольство так тяжело обрести человеческой силой и волей, нет непосредственного Божественного предписания об этом. Всевышний Творец лишь советует это и одаривает тех, кто достиг такого высокого уровня, одобрением и восхвалением [5].

Несмотря на то, что с точки зрения причин для достижения степени довольства речь идет о ряде принципов наподобие поддержания предельной серьезности в отношениях с Богом, принятия непрошеных милостей с помыслом о том, чтобы они стали причиной благодарности и благодарного рассказа о дарованном Им благе, преодоления всех трудностей и лишений с довольством и спокойствием на душе, выполнения с легкостью на душе всех своих обязательств даже в состоянии печали, одиночества или предсмертной агонии, принятие предписаний и запретов Творца в качестве приглашения на воссоединение с Ним [и т. д.], но в начальном плане самым важным столпом этого является устремление человека со всеми своими чувствами, мыслями и поступками к Аллаху и «чувствование» Его, «насыщение» посредством Него, постоянное «пребывание» с Ним и каждодневное развитие в сердце всё новых и новых умозрительных построений, связанных с божественностью.

Страх и надежда являются мирскими понятиями с точки зрения влияния на человека. Эти два чувства хоть и несут две важные миссии против отчаяния и абсолютной безопасности в этом мире, помимо результата в этом мире они не имеют никакого отношения к будущей жизни. А что касается довольства и любви, то они своей широтой, обхватывающей этот и будущий миры, продолжат существовать в далеких запредельных мирах.

Довольство является важным источником покоя, духовного мира и счастья не только в этом мире, но и в будущем мире. Но это не означает, что люди, которые достигли довольства, полностью и целиком избавились от страданий и лишений. Наоборот, на пути к довольству существует огромное количество неприятных и страшных с точки зрения внешнего вида вещей. Однако герои довольства воспринимают трудности на этом пути как непосредственно саму милость Божью. Они превращают выпитый яд в лекарство и считают тяготы, которые они переносят, взаимной любовью и обменом с Возлюбленным.

На самом деле, путь довольства является не только тяжелым и полным лишений, но и надежным и прямым путем. Этот путь может иногда возвысить идущего к Истине к вершинам человеческого совершенства за один рывок, за одно дыхание. Этот путник таков во всей своей жизнедеятельности, в своих усилиях во всех сферах, при «процеживании» страниц книги мироздания и последующем повсеместном оповещении об Истине; таков он и тогда, когда увязает в путах лишений, не имеет возможностей, стенает с подрезанными крыльями, старается прогуливаться со своими намерениями на горизонтах своих идеалов и даже играется с последними, сидя на диване.

Результатом довольства является чарующая радость, веющая от Божьего довольства несколько пропорционально глубине страха и надежды человека. Это не удовольствие от чувства близости к Творцу, не вкус от богослужения и покорности, не блаженство в совести после битвы против грехов и искушений. Скорее, это духовное наслаждение от надежды, упования, самообладания и дуновение милосердия и благоволения, присущее только «стоянке» довольства, идущего непосредственно от Него. Довольство является уровнем, где все мысли устремлены к Творцу, и потому считать его поводом для получения удовольствия, наслаждения и блаженства или пребывать в ожидании таких вещей означает непочтение по отношению к такой «стоянке», основой которой является чистота и ясность. На самом деле, то же самое мы можем думать и обо всех других состояниях и «стоянках», которые рассматриваем как духовные деяния. Любовь к Нему и непременный поиск Его довольства должны быть только ради Него, а не чего-то другого.

С давних пор герои духовной жизни говорили много схожих и взаимодополняющих слов, связанных с согласием. Согласно Зуннуну аль-Мисри, довольство – это предпочтение человеком воли Творца своей воле до того, как все произойдет, а после осуществления Божьего предопределения декларирование им того, что «Благо в том, чего пожелал Аллах» [6] и отсутствие у него какой-либо неудовлетворенности, а также преисполнение сильнейшими чувствами любви по отношению к Нему даже при мучении в лапах бедствий [7].

Согласно Али Зайн аль-Абидину, довольство – это отказ влюбленного в истину человека от всего, что противоречит воле и предпочтению Творца, от всякого другого желания и пожелания [8]. Согласно Абу Осману, [это] принятие с удовлетворенностью всех связанных с могуществом (джалали) и милосердием (джамали) манифестаций Всевышнего и всего предопределенного Им, и восприятие могущества (джалал) в качестве самого что ни на есть милосердия (джамал), а милосердия в качестве самой что ни на есть милости (рахма) [9]. Посланник Аллаха в своем лучезарном высказывании также указал на это: «Я прошу Тебя о том, чтобы быть довольным после свершения предначертанного [мне]» [10]. Да, довольство по отношению к Творцу до исполнения Его решения является стремлением к довольству, ну а настоящее довольство – это проявление терпения при переживании шока от того, что произошло.

Словом, довольство – это отсутствие беспокойства и недовольства по отношению к решениям, исходящим от Его божественности (улухият) и господства (рубубият); радостное принятие всего, что исходит от Аллаха; принятие со спокойной душой дуновений предопределения, с какой бы стороны они не веяли; сохранение душевного равновесия даже при самых шокирующих и огорчающих событиях; отказ от напрасных сожалений перед лицом обрушившихся событий, памятуя о Божьем предопределении в «Скрижали хранимой».

Фетхуллах Гюлен

Источник: Новые грани. 2013. №37. С.26-27.

Перевод приводится с исправлениями

СНОСКИ:

[1] Св. Коран, 9:62; 60:1; 98:8.

[2] ат-Табарани, Муджам аль-Кабир, 22/320, Муджам аль-Авсат, 7/203, 8/192; аль-Байхаки, Шуаб аль-Иман, 1/218.

[3] аль-Кушайри, Рисалат аль-Кушайрия, С.309.

[4] Муслим, Иман, 56; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 1/208.

[5] Св. Коран, 5:119:58:22.

[6] аль-Аджлуни, Кашф аль-Хафа, 1/478-479.

[7] аль-Кушайри, Рисалат аль-Кушайрия, С.311.

[8] Там же.

[9] Там же.

[10] ан-Насаи, Сахв, 62; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 5/191.