Был ли Пророк неграмотным? (окончание)

ummi-peygamber-8

Предыдущие части доступны по следующим ссылкам: Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 5 Часть 6 Часть 7

Завершу серию своих статей, исследующих вопрос о том, был ли Пророк (с.а.с.) неграмотным, резюмировав [сказанное ранее].

1) Причиной моего интереса к этой теме стал вопрос одного из моих находящихся в поиске истины друзей, в чьей любви к Пророку (с.а.с.) и религиозной искренности я не сомневаюсь, который поинтересовался, в действительности ли Посланник Аллаха (с.а.с.) не умел читать и писать. Это напомнило мне о словах моего покойного преподавателя, который сказал: «Один из величайших грехов общины Мухаммеда (с.а.с.) – это объявление своего пророка неграмотным (умми)».

2) Еще раз подчеркну: я не нахожусь под влиянием негативных коннотаций, связанных с неграмотностью в современном мире. Для меня это суть анахронический и апологетический подход, который я считаю несовместимым со своей верой. Грамотность или неграмотность Пророка (с.а.с.) ни увеличивает, ни уменьшает мою веру. Моя цель – внести свой вклад в выявление истины, пусть даже 15 веков спустя.

3) Словарными значениями слова «умми» являются следующие: «материнский», «чистый, словно только что родился», «прозрачный», «с неиспорченной сутью», «чистый», «источник», «начало», «основа», «душа и сущность чего-либо», «принадлежащий к слепому народу», «неграмотная общность», «принадлежащий к арабам», «принадлежащий к какому-то народу или житель Мекки», «не обучавшийся у кого-либо из людей», «арабское общество, не входящее в число людей Писания», «невежественные арабы», «мать городов», «лидер», «община», «группа», «община пророка». Как можно видеть, значение «неграмотный» не является единственным значением этого слова. То, какое значение принимает это слово, зависит от сферы его использования и его места внутри предложения.

4) С терминологической точки зрения доминирующими стали три значения слова «умми»: неимение арабами, в отличие от людей Писания (иудеев и христиан), своего Священного писания и пророка, и как следствие – незнание содержания Божественных посланий; принадлежность к числу жителей Мекки; неумение читать и писать подобно тому, кто только что родился.

5) С исторической точки зрения большинство арабов эпохи невежества действительно были неграмотными. Но это не означает, что в этом обществе не было людей, которые умели читать и писать. И как им не быть, если Мекка находилась на пересечении торговых путей из Йемена в Шам. Вы можете сказать, что никто и не утверждает, что тогда грамотных людей не было. Все верно, никто этого не утверждает, но если речь идет о неграмотности Пророка (с.а.с.), то на ум приходит следующий вопрос: относится ли человек, родившийся в Мекке, которая находилась на пересечении торговых путей, ходивший с торговыми караванами своего дяди, продолживший эту практику, будучи юношей и иногда возглавлявший направлявшиеся в Шам торговые караваны Хатиджи, к большинству, которое было неграмотным, или к меньшинству, которое умело читать и писать? С точки зрения логической дедукции второй вариант представляется более вероятным.

6) В Св. Коране слово «умми» встречается в шести аятах (в двух из них оно используется в единственном числе, а в четырех – во множественном). Это 78-й аят суры «Корова», 20-й и 75-й аяты суры «Семейство Имрана», 157-й и 158-й аяты суры «Преграды» и 2-й аят суры «Собрание». Ни в одном из этих аятов слово «умми» не используется в значении «неграмотный». Там, где речь идет о людях Писания, оно обозначает людей, далеких от глубокого понимания Торы; там, где говорится об арабах, оно имеет смысл отсутствия у последних установленной Аллахом религии, посланного Им писания и пророка. Историческим фактом является то, что по аналогии с тем, как арабы называли всех неарабов «аджам», люди Писания называли не принадлежащих к их числу арабов «умми». В вышеупомянутых аятах Св. Коран берет за основу использование слова «умми» в том виде, в каком оно употреблялось в повседневной речи жившими тогда мусульманами и немусульманами. Будь оно иначе, это превосходило бы горизонты знания и понимания адресатов Св. Корана и напрягало бы их восприятие.

7) 48-й аят суры «Паук» является для сторонников точки зрения о неграмотности Пророка (с.а.с.) главнейшим кораническим доводом в этом отношении: «Ты не читал прежде ни одной книги и не переписывал ее своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение» (29:48). Соответствующий вывод[, который они делают на основе данного аята,] выглядит вполне логичным, однако при осмыслении этого аята с учетом причин его ниспослания, а также [содержания] предыдущих и последующих аятов, перед нами предстают иные реалии. Речь в данном случае идет об источнике Откровения, и аят указывает на то, что Пророк (с.а.с.) не был знаком с содержанием ниспосланных прежде Божественных писаний. Сходство, наблюдаемое между отдельными рассказами, предписаниями и запретами из Св. Корана, Торы и Евангелия указывает на единство источника Откровения, а не на то, что Пророк (с.а.с.) занимался заимствованиями из предыдущих Писаний.

8) В части обоснования неграмотности Пророка (с.а.с.) наиболее действенным доводом являются его слова «Я не умею читать», произнесенные им в ответ на повеление «Икра!», являющееся первым Откровением. Корень ка-ра-а, от которого образовано это слово, означает не только «читать», но и «объединять», «собирать», «соединять», «доводить до сведения», «передавать», «сообщать», «изучать», «исследовать». С этой точки зрения более логичным представляется понимание [первого слова] этого аята, с которого началась пророческая миссия, не как «Читай!», а как «Оповести / Сообщи!». Не случайно отдельные богословы ранних эпох переводили смысл слов «икра бисми раббикаллязи халяк» как «Оповести об имени Господа твоего, который сотворил» или «От имени (именем) Господа, который сотворил, возвести об Его знамениях, оповести о них».

9) Еще одним моментом, который непременно следует принять во внимание в рамках рассматриваемого вопроса, является стирание фразы «Мухаммед, Посланник Аллаха» при заключении Худайбийского соглашения. Как известно, Али (р.а.) отказался стирать эту фразу, и тогда Пророк (с.а.с.) попросил его показать ему соответствующее место в тексте, а затем эта фраза была записана как «Мухаммед, сын Абдуллаха». Здесь возникает вопрос: кто записал эту фразу? Это точно был не Али (р.а.). Согласно сообщению, которое приводится в своде хадисов имама аль-Бухари, это сделал наш Пророк (с.а.с.). Про то, что это мог сделать кто-то другой, никаких сообщений не имеется. Даже если человек не умеет полноценно читать и писать, то его способность написать свое имя не должна рассматриваться как нечто странное. Соответственно, написание в этом случае своего имени Посланником Аллаха может и не говорить о том, что он был грамотным. Однако не следует считать чем-то необычным написание им своего имени.

Здесь мне хотелось бы напомнить еще вот что: сообщение о словах Пророка (с.а.с.) «Принесите мне принадлежности для письма, и я напишу для вас то, благодаря чему вы не собьётесь с правильного пути после меня», сказанных им, когда он находился при смерти, не было воспринято как нечто странное его сподвижниками, равно как не стало оно и предметом дискуссий последующих поколений о том, умел ли пророк писать или нет. Аналогичным образом не являлось предметом дискуссий и сообщение о том, что Пророк (с.а.с.) собственноручно написал слова «Мухаммед, сын Абдуллаха» в тексте Худайбийского соглашения.

10) Касающиеся определения [длительности] лунных месяцев пророческие слова «Поистине, мы − община умми, не пишем и не считаем» также приводятся в качестве довода в пользу неграмотности Пророка (с.а.с.). Но под фразой «община умми» в тогдашних условиях подразумевались арабы, а слова «не пишем и не считаем» означают «для определения [длительности] месяцев мы не ведем подсчеты, подобные тем, которые делают прорицатели», поскольку в продолжении рассматриваемого хадиса говорится о том, что длительность лунных месяцев составляет 29 или 30 дней.

11) По словам аль-Джабири, неграмотность не является одним из условий пророчества. Как уже отмечалось ранее, грамотность или неграмотность Пророка (с.а.с.) ни уменьшает, ни увеличивает нашу веру в него. Соответственно мы должны с интеллектуальным хладнокровием и сообразно историческим реалиям проанализировать имеющиеся у нас доводы и прийти к определенному выводу. Мы должны суметь критически взглянуть на доводы, не принимая как есть многовековые доминирующие воззрения, и, если эти доводу дадут такую возможность, нам следует поднять паруса в направлении новых воззрений и мнений. Это не очернение или отвергание прошлого, а его тестирование и стремление понять. К тому же вопрос о неграмотности Пророка (с.а.с.) не относится к исламскому вероучению и не является элементом веры (иман).

12) Думаю, моим читателям интересно, каким же, в итоге, является мое мнение по рассматриваемому вопросу. Вместо того, чтобы сказать, что Пророк (с.а.с.) точно умел читать и писать или точно был неграмотным, отмечу, что мне более вероятным представляется его принадлежность не к большинству, которое в тогдашних условиях было неграмотным, а к меньшинству, которое умело читать и писать.

Каждый из вышеприведенных пунктов свидетельствует в пользу этого. К тому же, внимания заслуживает и мнение отдельных богословов о том, что до начала пророчества он не знал грамоты, однако став пророком, научился читать и писать, пусть и не в полном смысле этого слова, но так, что его уже невозможно было назвать неграмотным.

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top