Был ли Пророк неграмотным? (часть 1)

ummi-peygamber-1

Уважаемые читатели! Предлагаем вашему вниманию серию статей Ахмета Куруджана, в которой он подробно разбирает вопрос о том, был ли неграмотным Посланник Аллаха (с.а.с.).

Ныне покойный преподаватель, у которого я учился коранической экзегетике в бытность мою студентом богословского факультета Анкарского университета, как-то сказал: «Один из величайших грехов общины Мухаммеда (с.а.с.) – это объявление своего пророка неграмотным (умми), не умеющим ни читать, ни писать, и более того – чувство гордости по этому поводу». Я был шокирован, впервые услышав эти слова, ведь они подрывали не только 40-50-летние представления, ограниченные моей жизнью, но и многовековые воззрения общины Мухаммеда (с.а.с.).

Слова о подрывании представлений вы можете посчитать преждевременными и будете правы. Я тоже много думал над всем этим и многократно задавался вопросом: а может этот преподаватель ошибается? Я говорил себе, что имеющиеся представления верны, а преподаватель заблуждается. Однако он не был человеком, который стал бы утверждать подобное, не имея соответствующих оснований и доводов. В религиозной стойкости и искренности этого преподавателя я не сомневался, и его храбрость в озвучивании подобного утверждения не могла быть гонкой за фантазиями. У него наверняка были аргументы, на которые он опирался. В таком случае, какие это были аргументы и в какой степени они заслуживали быть принятыми во внимание?

Такова суть дела, и с тех самых пор, читая что-либо, я постоянно обращаю внимание на информацию и комментарии, связанные со словом «умми». Использование, прежде всего, востоковедами [риторики неграмотности Пророка (с.а.с.)] в качестве повода для нападок на него и ислам является тем, что заставляет мое сердце обливаться кровью.

Хорошо, но какова же истина? Разве наш Пророк (с.а.с.) не был умми? Или же, говоря иначе, не умел ни читать, ни писать? А если умел, то почему же тогда представление об его неграмотности стало многовековым воззрением общины Мухаммеда (с.а.с.)? А ведь есть и коранический аят, подтверждающий общее мнение мусульманской общины и утверждения ориенталистов. В 48-м аяте суры «Паук» говорится: «Ты не читал прежде ни одной книги (аль-китаб) и не переписывал ее своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение» (29:48). Разве слова «ты не читал прежде ни одной книги», указывающие на допророческий этап его жизни, не являются явным указанием на то, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не умел ни читать, ни писать? А может слово «аль-китаб» имеет специфическое значение, и тогда под словами «не переписывал ее своей десницей» подразумевается не письмо в повседневной жизни, а именно написание «книги» в ее специфическом значении?

А может мы задаемся неправильными вопросами? Не имеет ли слово «умми» различные значения в арабском языке? Да, в словарях оно фигурирует в качестве существительного/прилагательного, обозначающего того, кто не умеет ни читать, ни писать. Но это слово имеет и другие смыслы. Возможно, что с течением времени из всех смыслов этого слова значение неграмотности стало наиболее употребительным. Если мы приходим к какому-то выводу относительно того, что Пророк (с.а.с.) был умми, беря за основу только это значение, то можем ли мы считать, что пришли к правильному выводу?

Не сыграл ли свою роль в превращении этого значения в наиболее употребительное и его внедрение в таком качестве тот факт, что богословы считают неграмотность Пророка (с.а.с.) одним из доказательств божественного, а не человеческого происхождения Св. Корана? Хорошо, но смеем ли мы даже помыслить о том, что Пророк (с.а.с.) мог добавить что-то человеческое к Божественному откровению? Разве это не идет вразрез с пятью основными качествами пророков, которые мы обозначаем словами «сыдк» (честность), «аманат» (надежность), «фатанат» (проницательность), «‘исмат» (безгрешность) и «таблиг» (призыв к вере)? Хоть, с одной стороны, аяты «Если бы он (т.е. Мухаммед) приписал Нам какие-либо речи, то Мы схватили бы его за правую руку (т.е. лишили бы сил), а потом Мы перерезали бы ему сердечную жилу…» (69:44-46) и используют язык, содержащий угрозы, но разве это, с другой стороны, не является показателем того, что ничего подобного не было и быть не могло? Упаси Боже, как мы можем думать такое о Пророке (с.а.с.)!

Таких вопросов я могу перечислить десятки, но полагая, что соответствующая цель достигнута, вернусь обратно и продолжу тему. Прежде всего, нам следует вкратце ознакомиться со словарными значениями слова «умми». Следом, без всякого сомнения, идет обращение к Св. Корану, ибо в нем это слово используется шесть раз, четыре раза – в единственном числе (умми), и два раза – во множественном числе (уммийюн / уммийин). В таком случае, каков(-ы) смысл(-ы), содержащиеся в этом слове в том или ином контексте? Следующий пункт – нам необходимо обратиться к хадисам и достоверным сведениям из посвященных жизни Пророка книг. Наконец, возможно, нам следует узнать о том, как этот вопрос понимался в традиции, начатой сподвижниками Пророка (с.а.с.), жившими в эпоху ниспослания Св. Корана, продолженной их последователями (табийин) и последователями их последователей (таба ат-табийин) и дошедшей до наших дней.

Начнём со словарных значений. Согласно данным, приведенным в отдельных комментариях по преданиям (тафсир би-р ривая), прежде всего, в работах «аль-Муфрадат» ар-Рагиба аль-Исфахани и «Лисан аль-Араб» Ибн Манзура, иными значениями слова «умми» являются следующие: «материнский», «чистый, словно только что родился», «прозрачный», «с неиспорченной сутью», «чистый», «источник», «начало», «основа», «душа и сущность чего-либо», «принадлежащий к слепому народу», «неграмотная общность», «принадлежащий к арабам», «принадлежащий к какому-то народу или житель Мекки», «не обучавшийся у кого-либо из людей», «арабское общество, не входящее в число людей Писания», «невежественные арабы», «мать городов», «лидер», «община», «группа», «община пророка».

Как видно, значение «неграмотный» является лишь одним из смыслов слова «умми». Вместе с тем, необходимо признать и то, что это значение использовалось и используется людьми чаще по сравнению с остальными смыслами этого слова. Однако это не является, не может являться и не должно являться поводом для игнорирования остальных его значений. Ибо подобное никак не пристало ментальности, находящейся в поиске истины.

Еще одним аспектом, заслуживающим внимание, является следующий: большинство людей из того общества, в котором вырос Пророк (с.а.с.), исходя из условий своего времени (и прежде всего – кочевого образа жизни), действительно были неграмотными. Потребность в чтении и письме возникла лишь после перехода к оседлому и цивилизованному образу жизни. Это особо подчеркивают учёные, занимающиеся изучением доисламского арабского общества. После перехода к оседлому образу жизни, арабы стали испытывать потребность в чтении и письме вследствие возросших объемов торговли.

Наряду с этим, довольно важным является следующий момент, на котором делает акцент имам Ибн Манзур: слово «умми» является существительным / прилагательным, употребляемым в большей степени в отношении людей не неграмотных, а не имеющих знаний, которые приобретаются посредством чтения и письма. На этот тезис ни в коем случае нельзя закрывать глаза. Иначе же получается так, что с одной стороны вы участвуете в масштабной торговле, направляя зимой и летом караваны в Йемен и Шам, а с другой – не владеете чтением и письмом даже в той степени, в которой это необходимо для торговых операций.

Продолжение следует

Ахмет Куруджан

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top