Беспечность, «ошибочные инвестиции», единство и язык состояния

Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 5 декабря 2011 года. В этой лекции Ходжа-эфенди говорит о являющейся Божьей напастью беспечности и «ошибочных инвестициях» в плане служения, призывает верующих к единству и отказу от распрей, а также напоминает о важности олицетворения ислама языком состояния.

О Живой, о Вседержитель! Посредством милости Твоей молим мы Тебя о помощи! Приведи в порядок все дела наши и не вверяй нас душам нашим ни на мгновение ока и даже меньше того![1] О Живой, о Вседержитель! Не оставляй нас – наших товарищей, братьев и сестёр, друзей [и] сторонников, этих добровольцев, которые посвятили себя служению во всех уголках мира – наедине со своими душами даже на мгновение ока!

Говорят же: «Возьми меня за руку, ведь я не смогу без Тебя!». Да, люди, которые не могут без Него, осознавая то, что они без Него не могут, должны считать нахождение без Него некой трудностью и расставанием. Очевидно, именно этот [смысл] выражает то, о чём пишет досточтимый Мавляна [Джалаладдин Руми] в первых строках своей «Поэмы о скрытом смысле» — помните жалобы [свирели] на разлуку?[2] Так вот, остаться наедине с самим собой [это и есть] разлука – быть разлученным с Другом, быть разлученным с Ним.

Каждое мгновение беспечности – [это] Божья напасть, [это] свалившаяся на человека завеса, которая разлучает его с Ним. Каждое мгновение беспечности, каждая её секунда, каждая её минута, в случае с глубоко беспечными – каждый её час, в случае с ещё более беспечными – каждый её день, в случае с ещё более беспечными – каждый её месяц, в случае с ещё более беспечными – каждый её год, в случае с ещё более беспечными – вся жизнь [есть время,] прожитое в «оторванности» от Него. Имя таким – люди «оторванные» в плане связи с Ним. Человек, который так или иначе, отвернувшись, отдалился от сотворившего его и постоянно поддерживающего с ним связь Аллаха, от Его состояния господства (ша’н ар-рубубият) и Его состояния божественности (ша’н аль-улухият), сам в некотором роде обрёк себя на «оторванность». «Оторванный» человек…

Если вы пойдете на уступку в отношении мгновения беспечности, то эта уступка приоткроет дверь уступке [уже] в отношении минуты [беспечности]. Уступка в отношении минуты приоткроет дверь уступке [уже] в отношении часа [беспечности]. Уступка в отношении часа приоткроет дверь [уступке уже в отношении] дня [беспечности]. Это будет идти всё дальше и дальше и[, наконец,] осквернит весь человеческий век, приоткрыв дверь к беспечности длинною в жизнь. По словам одного богослова, в каждом грехе есть путь, ведущий к неверию. Если быстро не удалить грех посредством раскаяния, то – да упасёт нас Аллах! – на сердце [образуются] пятно за пятном, чернота за чернотой, мгла за мглой, туман за туманом, и истина перестанет быть зримой. Такое сердце не сможет почувствовать то, что необходимо чувствовать, не сможет наблюдать за тем, за чем необходимо наблюдать, [и] постоянно будет пребывать в беспечности.

В наши дни, когда эгоизм зашел слишком далеко, когда каждый в некотором роде мнит себя Богом, когда соответствующее «радиоактивное воздействие» проявляется даже у верующих (именно в такое время мы живём!), очевидно мы нуждаемся в значительной практике и реабилитации в этом плане. Даже в процессе сидения, вставания и перемещения по коридорам [наши] товарищи должны что-то себе разъяснять. И [их] поймут те, кто разделяет то же видение и является [их] единомышленником в той же надежде. Что-то себе разъяснять, говорить «Нет!», выказывать реакцию, наотрез отказываться, своим состоянием, манерами и поступками говорить: «Пойди прочь, беспечность, являющаяся Божьей напастью! Ты не сможешь оборвать мою связь с Аллахом!», делая это рефлекторно. [Речь идёт о] чувствах, идущих изнутри – человек рефлекторным образом активирует свои действия, которые проявляются вовне, и если вы по отношению к ним задействуете волю, то это будет показухой. Но если вы броситесь в поток [внеопытного] познания [Аллаха,] этого постоянного узнавания, то тогда ваши действия будут осуществляться в рефлекторных рамках или на линии рефлекторности.

Люди, которые ставят свои обязанности в зависимость от [получаемой] зарплаты, которые основывают свои дела на ожидании, никогда не демонстрировали длительного успеха. Говорящие: «Я служу ради этого, но будет неплохо, если я получу ещё и то-то», делают в плане своего служения ошибочные инвестиции (смотри-ка, еще одна фраза для [нашей] терминологии!). Да защитит нас Аллах от вложений в ошибки и фиаско!

«О те, которые уверовали!… Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь…» (8:45-46), не впадайте в препирательства друг с другом, не разделяйтесь, не разобщаетесь, не конфликтуйте, «… а не то вы падете духом» – в своих делах вы потерпите фиаско, «…и лишитесь сил» – после чего ваши силы уйдут. Объединитесь в повиновении Аллаху и Его посланнику (с.а.с.); если вы объединитесь в [рамках] этого значимого объединяющего элемента, то вы не распадётесь. Если вы не объединитесь в [рамках] этого, то впадёте в разногласия, и в результате впадения в разногласия в своей деятельности вы потерпите фиаско.

«…не препирайтесь», [– говорит Св. Коран, а в хадисе сказано:] «Рука Аллаха с общиной»[3]. Не разделяйтесь, не критикуйте, старайтесь исправлять и исцелять недостатки и изъяны так, как это делал Венец рода человеческого (с.а.с.). Не наносите обиды, не говорите людям в лицо об их недостатках. Всегда выстраивайте или систематизируйте дела на том, что обеспечит единство, и действуйте сообразно этому.

Через помыслы об ихсане постоянно принимайте во внимание существование Аллаха и Его вездесущность. Как писал поэт: «О Аллах, Ты есть, Ты есть, Ты есть, Ты есть! В моем разуме Ты каждый миг, и в моем сердце, и душе!»[4]. Необходимо указывать на Его существование, отражая это и в своих взглядах / поступках. Олицетворение [и язык] состояния!… [Выражаясь] опять-таки словами вашего покорного слуги, нет такой проблемы, которую невозможно было бы решить [языком] состояния.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Озвученная в множественном числе первого лица молитва, которую, как сообщается, Посланник Аллаха (с.а.с.) посоветовал читать утром и вечером своей дочери Фатиме (аль-Мунзири, ат-Таргиб ва ат-Тархиб, 1/313; аль-Баззар, Муснад, 13/49).

[2]   Послушай эту свирель, как она жалуется,

о разделениях повествование ведет:

«С той поры, как меня от камышника отрезали,

в звучанье моем мужчина и женщина стенают.

Грудь [свою] рассеку я в клочья от разлуки,

дабы высказать боль (страстной) тоски /вожделения/.

Всякий, кто вдали остался от корня своего,

вновь ищет время соединения своего…».

См.: Руми, Джалаладдин, Мухаммед. Маснави-йи Ма‘нави («Поэма о скрытом смысле»). Первый дафтар (байты 1 – 4003) – Пер. с перс. О. Ф. Акимушкина, Ю. А. Иоаннесяна, Б. В. Норика, А. А. Хисматулина, О. М. Ястребовой / Общ., науч. редакция и указ. А. А. Хисматулина. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007, С.22.

[3]  См.: ат-Тирмизи, 2166.

[4]  Измененный фрагмент стихотворения «Tevhid» («Единобожие») турецкого поэта Дженаба Шехабеддина (1870-1934). См.: Şahabeddin, C. Tevhîd // Edebiyat-ı Umumiyye Mecmuası. 1332 (1916). C.I. №3. S.66.

Перевод сайта http://www.hizmet.today

Все права на видео принадлежат http://www.herkul.org

Top