Асхаб-и ухдуд и ребенок

uhdud

Вопрос: Какое послание сегодняшнему дню несет предание, частично содержащееся в Коране и чуть более пространно рассказанное в хадисе, и известное под названием «Асхаб-и ухдуд»?

Ответ: Было событие, связанное с асхаб-и ухдудом[1] и упоминаемое во всех толкованиях Корана. Это происшествие, о котором рассказывается в нескольких сборниках хадисов, например, у Муслима, Тирмизи и Ахмада бин Ханбаля, заключается в следующем: у одного короля был колдун. Достигнув преклонного возраста, колдун обратился к королю: «Моя жизнь близится к концу. Дай мне на обучение какого-нибудь ребенка, чтобы я научил его магии». После того как король дал ему ребенка, он начал обучать его колдовству. Но кроме короля и мага был еще один монах, и однажды мальчик повстречался с монахом. То, о чем ему поведал монах, мальчику понравилось больше того, чему обучал его колдун. Однажды на дорогу, по которой шли люди, выскочил страшный хищник. Мальчик поднял с земли камень и, сказав «О, Аллах, если то, что делает монах, Ты любишь больше, чем то, что делает маг, убей этого зверя, чтобы люди смогли пройти по дороге», бросил в него. Зверь погиб, и люди прошли по дороге. Когда мальчик рассказал об этом случае монаху, тот сказал: «Сынок, ты превзошел меня. Поэтому, возможно, ты будешь подвергнут испытанию. В момент испытания не предавай меня». Прошло время, ребенок достиг еще больших высот и стал знаменит, он начал лечить слепых, глухих и других больных. И однажды наперсник короля, который был слепым, обратился к мальчику с просьбой об исцелении. Ответ мальчика был таким: «Я никого исцелить не могу, исцеляет Аллах. Если ты уверуешь в Аллаха, Он даст тебе выздоровление». Когда наперсник, выздоровев, пришел к королю, тот очень удивился и спросил, кто это сделал. Наперсник ответил: «Меня исцелил мой Господь». На вопрос короля: «То есть я?» – он ответил: «И мой Господь, и твой Господь – Аллах». «Разве у тебя еще может быть другой господин, кроме меня?» – разгневался король и подверг его истязаниям. Не выдержав мучений, наперсник, в конце концов, назвал имя мальчика. Вызвав мальчика и получив от него те же ответы, он подверг пыткам и мальчика и таким образом узнал, что эта идея исходила от монаха. Король вызвал всех троих к себе и, угрожая смертью, потребовал, чтобы они отказались от своей религии. Когда они выказали верность своей религии, он приказал четвертовать и монаха, и наперсника. Когда дело дошло до ребенка, король приказал своим слугам бросить его с высокой горы. Но когда ребенок взмолился: «О, Аллах, спаси меня от них!», гора разверзлась, и слуги короля полетели вниз. Спасшись от этих людей, мальчик снова пришел к королю и поведал ему, что произошло с его слугами. На этот раз король приказал другим своим слугам утопить ребенка в море, если он не отречется от своей религии. Своей молитвой ребенок спасся и от них и, вернувшись к королю, объяснил ему, что тот не сможет убить его до тех пор, пока не выполнит то, что он скажет. Затем он рассказал, что король сможет убить его, только если соберет народ, повесит его на дереве, затем, вытащив стрелу из колчана, произнесет: «Именем Аллаха, являющегося Господом этого мальчика!» и выстрелит в него. Король выполнил все, что сказал мальчик, стрела попала мальчику в сердце, и он умер. Люди, наблюдавшие за всем происходившим, сказали: «Мы уверовали в Господа этого мальчика». Тогда король приказал выкопать огромные ямы, развести в них большие костры, которые заполнили своим пламенем ямы, и бросить в них уверовавших…

Это событие, произошедшее в какую-то временную эпоху, имеет большое значение относительно иршада (наставления на истинный путь – ред.) и таблига (проповеди – ред.), применимое и к современным условиям. И в наши дни можно увидеть его подобия, хотя, возможно, и в другой форме. Становится понятно, что, как это происходит в наши дни, и тогда ребенку было уделено внимание, им занимались, вдохновение, зревшее в сердце, было излито в его душу, и был сделан первый шаг по формированию нового общества и нового поколения. Становится понятно, что некоторые чудеса в те времена происходили более открыто и более явственно, по сравнению с настоящим временем. Похожее состояние было и у досточтимого Исы, ведь и он исцелял слепых из своей общины, лечил больных и даже в каком-то понимании оживлял мертвых. Конечно, это все являлось даром Аллаха и чудом. Человек такими караматами (чудесами, показываемыми праведниками-авлия – ред.) может исцелять недостатки других людей.

Но вместе с тем нельзя недооценивать карамат научный, карамат, который проявляется в системе иршада, карамат, который проявляется в том, что эта система используется таким образом, что она обрела мировое значение. И вы увидите, что деятель иршада, получивший это, едет туда, где семьдесят-восемьдесят лет правило безбожие, и вокруг него за короткое время собираются группы людей, и его голос обретает такое звучание, что в нем слышны отзвуки будущего. Что касается научного карамата, вы можете увидеть, что кто-то, читая совсем немного, обладает громадными знаниями. Например, Имам Раббани и другие. По милости Аллаха их голоса звучат актуально и в сегодняшнем мире. В противоположность этому можно увидеть, что некоторые люди досконально изучили арабский язык и религиозные науки, но в своем развитии топчутся на месте. Наш наставник в одном месте говорит об этом и, намекнув на то, что могут происходить чудесные явления, подводит к тому, что речь надо вести таким образом, чтобы обращаться к логике слушателя. Ведь в наши дни открытие врат сердца кого-либо важнее, чем исцеление его зрения и избавление от каких-то недугов. Другими словами, воспитание досточтимым Исой общины, представители которой в душе полностью отвернулись от материального, имело большее значение, чем исцеление им нескольких больных. Да, из всех известных его чудес это является самым великим чудом. И у благословенного Пророка Мухаммада самым великим чудом было не то, что из его пяти пальцев ручьями текла вода; и не то, что все, с чем он встречался, приветствовало его, ведь и до этих чудес люди массами принимали ислам и слушали его; самым великим чудом было то, что его голос и слова находили резонанс в сердцах людей, и мертвые сердца благодаря этому обретали жизнь.

А раз так, современные дети, обладающие караматом научным, караматом обращения, караматом убеждения, караматом иршада, могут делать в школе, на улице, в мире искусства подобное тому, что сделал тот ребенок. Предполагаю, что эти дети обладают большими возможностями, чем тот ребенок, воспитанный монахом. С этой точки зрения, думаю, эта история о мальчике, воспитанном монахом, содержит много уроков для нас.

Кроме того, можно провести параллели между этим событием и тем методом разъяснения и наставления, который использовал досточтимый Муса в отношении фараона. Это всегда привлекало мое внимание. Досточтимый Муса, для наставления фараона и устрашения его наказанием Господа, всегда выбирал такое место, где собирался народ, и делал это между восходом солнца и полуднем. Эти два момента очень важны.

Для того чтобы выказать, насколько он полагается на Всевышнего Творца, глубоко верит и доверяет Ему, и показать, что благодаря Его мощи трость в его руке превратится в змею, которая разрушит все чары колдунов, досточтимый Муса не довольствуется присутствием фараона и нескольких его приближенных. Он требует создать условия и собрать весь народ, чтобы истины, которые он собирается разъяснить, дошли до каждого. Конечно же, почему он должен использовать кредит, данный ему Всевышним Творцом, лишь против фараона и нескольких человек? Он должен был сделать это в таком месте, где все колдуны получат сокрушительный удар и сдадутся, и в то же время совесть людей, заполнивших площадь, будет свидетелем этому… это была важная тактика, достойная мудрости Пророка.

Второй тактический ход заключался в том, что досточтимый Муса, чтобы собрать народ, выбрал время между восходом солнца и полуднем в праздничный день. То есть все, кто прослышал о том, что со всех сторон съезжаются колдуны и будет состязание, пришли на площадь выспавшимися, отдохнувшими. В этой связи не лишне будет напомнить о досточтимом Абдуллахе ибн Хузафатус-Сахми. Он попал в плен, и один священник выпросил для него отсрочку перед казнью, чтобы увещевать его принять христианство. Действуя по тактике досточтимого Мусы, он ответил: «Святой отец, я очень благодарен за то, что ты дал мне несколько минут отсрочки. Ведь если в течение этих минут я буду объяснять тебе истинную религию ислам, мне не жаль, что я умру». Да, фараон не послушается досточтимого Мусы и разгневается на него, но как следствие такой стратегии этот случай послужит причиной победы большого масштаба, и рассказы об этом прекрасном происшествии будут передаваться из уст в уста.

Третье обстоятельство заключается в том, что маги представляли собой интеллектуальный слой той эпохи. Поэтому досточтимый Муса начал с победы над слоем элиты своего времени, и дальнейшие победы не должны были заставить себя ждать. Трость в руке досточтимого Мусы превратилась в огромную змею и проглотила все колдовские веревки и трости магов. После чего все колдуны склонились в земном поклоне, говоря: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы» (Св. Коран, 20:70). А когда они совершили этот земной поклон, это привело к пробуждению людей, находившихся там. По меньшей мере, они начали задумываться. Досточтимый Муса с легкостью взял эти сердца в свои руки, размял, как сотовый воск, и придал им форму, ибо абсолютное неверие было сломлено.

У героя этого предания, ребенка, воспитанного монахом, тоже чувствуется логика Пророка. Возможно, он представлял истину на уровне пророчества, и Аллах защищал его от всякого вреда. И некоторые из тех, кто должен был его казнить, погибли, упав с вершины горы, некоторые утонули. Конечно, это происходило благодаря священным способностям, которыми наделил его Всевышний Творец. Какими бы путями они не старались его умертвить, все было впустую, Аллах не давал им такой возможности. Несмотря на то, что по этому вопросу нет очевидных разъяснений, это прослеживается между строк. А затем точно так же, как досточтимый Муса, мальчик сказал: «Соберешь народ, повесишь меня на дереве, достанешь из колчана стрелу и выстрелишь со словами «именем Господа этого мальчика». И он умер мученической смертью, но умирая, сделал большое дело. Его голос проник в сердца оставшихся людей, материалистическое понимание разрушилось в своей основе, и весть о существовании Аллаха разнеслось повсюду.

Имеет ли это событие какую-либо связь с днем сегодняшним или нет, этого я не могу знать, но я верю в то, что нам в максимальной степени следует остерегаться таких личных геройств. Необходимо очень эффективно использовать кредит, данный нам Аллахом. Если какой-нибудь труд дает некоторый результат, надо продумать, как использовать его еще рентабельнее, чтобы получать больше результатов. Например, Аллах говорит о том, что за одно доброе дело мы можем получить иногда десять, иногда семьдесят, а иногда и семьсот вознаграждений, и тем самым Он указывает нам цели. Если в каждом деле заключена мудрость, значит не надо оценивать дела только с точки зрения последующей жизни, а надо думать и обо всех сторонах дела, касающегося этого мира. Указания и намеки Корана и сунны по этому вопросу представляют собой прекрасную сокровищницу, и их надо очень хорошо усвоить.

Лично попасть в рай, конечно, очень важно, но задуматься над тем, «что мы можем сделать для своего отечества, для своего народа», и искать пути для осуществления этого – важнее. Возможность превзойти мучеников, действуя с такой идеей, связана с наилучшим пониманием человеком своей ценности и значения. Этот огромный мир, словно кружево, сплетен вокруг человека, и словно все, что создано, создано для человека. Поэтому человек должен понимать свою ценность и значение и, даже умирая, должен оставаться человеком. И даже когда его ведут на казнь, для остающихся его голос должен звенеть прекрасной песней под синим куполом небосвода.

[1]     Асхаб-и ухдуд – деспотичный народ, который бросал верующих людей в вырытые ямы и заживо сжигал их.

Top