Асбаб аль-вуруд и вопрошающее мышление

hadislerde_sebeb_title_1

Не знаю, является ли это следствием поспешности, имеющейся в человеческой натуре, но всем нам нравится достигать результатов кратчайшим путем… Но ведь этому предшествует множество этапов и требуется преодолеть значительные «расстояния». Более того, знание об этих этапах и преодолеваемых «расстояниях» очень нам помогает в понимании и объяснении значения результата, а также его оценке.

В свете этих мыслей я хотел бы рассмотреть понятие «асбаб аль-вуруд». Это термин, который применяется по отношению к хадисам и который в данной сфере является эквивалентом понятия «асбаб ан-нузуль» («причина ниспослания»), используемого в случае с кораническими аятами. Это понятие, дающее ответ на вопрос о том, по какому поводу и в каких условиях Пророк Мухаммед (с.а.с.) произнес то или иное слово или совершил то или иное действие. Для того чтобы понять это лучше, вспомните правило, отражающее формулу написания новостного материала в журналистике: «что? + где? + как? + почему? + когда? + кто?». Полноценный новостной материал должен содержать ответы на все эти вопросы, иначе же в нем чего-то будет не хватать.

То же самое касается и хадисов. Одним из наиболее важных шагов, которые необходимо предпринять для того, чтобы оставив в стороне прошлое, мы могли сегодня лучше понимать хадисы, является чтение и изучение хадисов вместе с асбаб аль-вуруд. После проверки хадиса в контексте критического анализа цепочки передатчиков (иснад) и текста (матн), и выявления его достоверности с точки зрения цепочки передатчиков, это является первым и наиболее важным шагом  (а то и непременным условием) для того, чтобы лучше понять содержание хадиса. Без информации относительно асбаб аль-вуруд довольно сложно прийти к правильным результатам при интерпретировании хадисов, даже если они являются достоверными (сахих).

В моих словах нет ни капли преувеличения, и я могу привести сотни примеров по этой теме. Более того, это может сделать почти каждый из людей, сведущих в хадисах. Возьмем, к примеру, хадис «Кто обманывает – тот не из нас». Этот хадис является достоверным с точки зрения цепочки передатчиков. Достоверным он является и с точки зрения текста, будь то в плане соответствия Корану и другим хадисам или непротиворечия универсальным принципам ислама. Наш Пророк (с.а.с.) произнес эти слова по определенному поводу. Если не знать о соответствующей ситуации или не принимать ее во внимание, указанный хадис вполне можно и универсализировать. Особенно в наши дни. Это тот хадис, который можно предварить словами «Пророк (с.а.с.) сказал…» и использовать применительно ко всем сферам, в которых интересы ставятся превыше всего – от политики до торговли, от двусторонних отношений до международных связей.

Однако будь то в случае с этим хадисом или другими хадисами, разве мы не должны, прежде всего, задать себе вопрос о том, подходит ли рассматриваемый хадис для обобщения и если нет, то не приведет ли его универсализация к неправильным результатам? Спрашивается, что мы теряем в том случае, если будем знать, где Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес эти слова, почему, когда и как он это сделал, кто был адресатом этих слов?

Наш Пророк (с.а.с.) время от времени обходил мединский рынок и это был один из таких обходов. Можно сказать, что тем самым он (с.а.с.) осуществлял функцию контроля (что приводиться в качестве довода в отношении такого института, как хисба), а можно и сказать, что он выполнял обязанность по призыву к благому и удержанию от запретного. Обратите внимание: мы только еще начали рассматривать асбаб аль-вуруд применительно к вышеуказанному хадису, и уже в первом предложении мы видим две различные интерпретации. Продолжу повествование: Посланник Аллаха (с.а.с.) засунул руку в мешок, в котором сверху была сухая пшеница, а ниже ее – влажная, извлек из него горсть влажных зерен и спросил продавца: «Что это?». Продавец ответил, что пшеница намокла из-за дождя. На это наш Пророк (с.а.с.) сказал: «Почему же ты не поместил сверху и влажную часть пшеницы, чтобы люди увидели это и не обманулись?». Из этого мы понимаем, что помимо указания на этику торговли, он (с.а.с.) установил еще одно правило, связанное с экономической деятельностью – он не запретил продавцу продавать влажный, плохой или некачественный товар, но при этом подчеркнул, что покупатель должен об этом знать. Этого можно добиться как посредством раздельной продажи товаров различного сорта и дифференциации цен, так и иными способами. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес фразу, которую мы использовали в качестве иллюстрации к рассматриваемой теме: «Кто обманывает – тот не из нас». В другой версии хадиса его слова звучат так: «Кто нас обманывает – тот не из нас».

Продолжение следует.

Ахмет Куруджан

Zaman Amerika

Top