Анализ сетевого маркетинга с точки зрения канонического права (часть 3)

Network_marketing-3

Ссылки на предыдущие части: часть 1  часть 2

Были и те, кто утверждал, что система сетевого маркетинга противоречит целям исламских норм и экономической философии ислама. Ибо одной из значимых целей ислама является обеспечить посредством предпринимаемых мер здоровый оборот имущества среди индивидов и тем самым предотвратить концентрацию огромных состояний в руках определенных лиц. Тогда как рассматриваемая система [сетевого маркетинга] служит тому, что в противоположность меньшинству, зарабатывающему значительные суммы, абсолютное большинство оказывается пострадавшим.

Некоторые правоведы под микроскопом изучили правовую сущность договоров, заключаемых между фирмой и дистрибьюторами, и заявили, что в рамках одного договора заключаются два [взаимообусловленных] договора, а это запрещено хадисами  (ат-Тирмизи, Бую,18; ан-Насаи, Бую, 73). Ибо договор, заключаемый с фирмой, содержит в себе [условия] как продажи продукции, так и привлечения в систему новых членов.

Имеются и правоведы, которые уподобляют [сетевой маркетинг] азартным играм из-за рисков выигрыша и потери, рассматривают его с точки зрения лихвы (риба ан-насия) исходя из вложения небольшой суммы для получения больших прибылей в дальнейшем, а также считают его чем-то подобным договору ‘ина, утверждая, что продукция включена в схему для легитимизации договора, включающего лихву.     

Тем не менее, рассматривать систему сетевого маркетинга непосредственно как азартную игру, лихоимство или договор ‘ина является неправильным. Нельзя, в то же время, и утверждать, что в особенности некоторые практики системы сетевого маркетинга полностью свободны от подозрений [в плане] азартных игр и лихвы. 

Отдельные [богословы] утверждали, что основной целью сетевого маркетинга является не столько продажа продукции, сколько расширение сети, и исходя из того, что нормы, связанные с договорами, основываются скорее на смыслах и целях, а не названиях и формах, посчитали [эту систему] недозволенной.

И в этом случае не следует стричь всех под одну гребенку. Цели и практики отдельных фирм и дистрибьюторов могут быть центрированы вокруг [привлечения] новых членов, однако не так-то легко делать соответствующие утверждения обо всех.

Еще одной критикой в адрес системы сетевого маркетинга является то, что она становится причиной обмана (тагрир). Людей убеждают стать членами системы, обещая им быстрые, легкие и большие деньги, а посредством утрированной рекламы вокруг продаваемой продукции создается мистическая аура, в результате чего пострадавшими становятся многие люди.

Указанным обоснованием полностью пренебречь невозможно. Действительно, очень многие фирмы или работающие на них предприниматели скатываются в подобные преувеличения и чрезмерности для того, чтобы убедить своих собеседников.  Однако для того, чтобы считать это тем, что в каноническом праве называется тагрир, и утверждать, что на основании этого нарушается действительность договора, необходимо учитывать и другие элементы.

Этические проблемы

Помимо этого, были и те, кто подходил к вопросу с точки зрения нарушения этических норм. Необходимо отметить, что этическая сторона сетевого маркетинга является предметом дискуссий и на Западе. Страны Запада, и прежде всего США, ввели значимое [законодательное] регулирование сетевого маркетинга и установили ограничения. Западные исследователи хоть и не выражают сомнений в легальности систем [сетевого маркетинга], соответствующих положениям законодательства, но резко критикуют их с  точки зрения этики. Рассматривая шариатское положение [сетевого маркетинга] не следует забывать и об этих моментах.

Как известно, приоритетной целью систем сетевого маркетинга является осуществление продаж продукции на основе рекомендаций. Более того, для продажи продукции и привлечения новых членов они желают использовать дружеские / родственные отношения или эмоциональные связи между индивидами, принадлежащими к определенной группе.   

Именно в этой связи отдельные критики озвучивают [наличие] таких опасностей, как  овеществление социальных отношений и превращение их в источник дохода. Более же важным, по их словам, является то, что в долгосрочной перспективе возможны появление пострадавших и возникновение разочарования, которые могут привести к кризису доверия и потере репутации. Ибо людям, между которыми существуют искренние и тёплые отношения, сложно всецело следовать принципам коммерции. Они являются более открытыми для предложений и внушений, идущих от ближайшего окружения. Они не чувствуют необходимости проявлять излишнюю осмотрительность по отношению к предложениям со стороны тех, кому они доверяют. Однако если со временем станет видна разница между словами и фактическим положением дел, то отношения начнут охладевать.

По той же причине не считается этичным, когда доктор продает лекарства своим пациентам, а учитель что-то сбывает своим ученикам. Ибо очень сложно развивать объективные коммерческие отношения с человеком, который сбывает продукцию, используя свое положение или репутацию. Люди могут приобретать продукцию исключительно из-за своего доверия или для того, чтобы не обидеть обратившегося к ним, а это тоже не считается этичным. 

Продолжение следует     

Юксель Чайыроглу

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top