Анализ сетевого маркетинга с точки зрения канонического права (часть 2)

Network_marketing-2

Начало материала доступно по следующей ссылке

Были и те, кто, отталкиваясь от договоренностей между фирмой и дистрибьютором, уподобляли систему сетевого маркетинга договору иджара (найм / аренда). По их мнению, фирма платит определенные деньги нанятым ею людям за то, что те продают продукцию фирмы или находят других людей, которые будут ее продавать.

На первый взгляд продавцы, работающие на фирму, могут рассматриваться в качестве «аджир аль-муштарак» (работник, нанятый на выполнение определенной работы, который получает оплату по факту выполненной работы). Однако поскольку непонятно, выполнят ли эти люди такие действия, как продажа продукции или привлечение новых членов, сколько они будут работать и на какой заработок получат право, весьма сложно рассматривать данный вопрос в рамках договора иджара. Ибо в рамках этого договора обязательным является определение сроков и оплаты в момент его заключения.

Некоторые рассматривали тему с точки зрения договора дарения (хиба), означающего безвозмездную передачу какого-то имущества в собственность. Для защиты точки зрения о дозволенности системы [сетевого маркетинга], они утверждали, что выплачиваемые дистрибьюторам комиссионные вознаграждения и стимулирующие премии являются некой разновидностью подарка. Однако договор дарения относится к безвозмездным договорам, тогда как договора между фирмой и дистрибьюторами являются возмездными, т. е. взваливают обязанности на обе стороны. По этой причине невозможно назвать подарком оплату за выполнение конкретной работы.

Наконец, еще одним аргументом, выдвигаемым сторонниками дозволенности сетевого маркетинга, является договор представительства. Отдельные [богословы] рассматривали правовую суть отношений между фирмой и дистрибьюторами с точки зрения договора представительства и, исходя из дозволенности получения платы представителем, посчитали дозволенными комиссионную награду и премии, получаемые дистрибьюторами. Однако довольно натянутой интерпретацией является уподоблять отношениям между представителем и представляемым как договора между фирмой и дистрибьюторами, так и отношения между нижестоящими и вышестоящими уровнями.

Представляется довольно сложным непосредственно инкорпорировать сетевой маркетинг, имеющий довольно комплексную структуру в плане функционирования и способов получения прибыли, в один из договоров, рассматриваемых в книгах по каноническому праву. Конечно же, связанные с указанными договорами нормы и принципы проливают свет и на оценки, касающиеся сетевого маркетинга. Но более здравым подходом является рассмотрение сетевого маркетинга как отличающегося и другого [типа] договора.

В книгах по каноническому праву определены основные принципы, связанные с коммерческими договорами. Правоведы разбирали темы на основе примеров из тех эпох, в которых они жили. Во множестве случаев посредством сравнения с современностью эти примеры проливают свет на нахождение решений для отдельных новых вопросов. Наряду с этим, как и в случае с сетевым маркетингом, сегодня существуют и комплексные коммерческие операции, подобных которым с точки зрения формы и способа применения раньше не было. Их необходимо анализировать с точки зрения основных принципов, установленных исламским правом в отношении коммерции.

Б) Доводы тех, кто считает сетевой маркетинг недозволенным:

Богословы, считающие метод сетевого маркетинга недозволенным, также представляли различные доводы. Одним из главных обоснований, которые были выдвинуты по этой теме, является рассмотрение в качестве несправедливого дохода или односторонней выгоды те деньги, которые дистрибьюторы получают от продаж нижестоящих уровней. Богословы, указывающие на то, что ислам в основу дохода / прибыли помещает элементы труда, капитала и риска, утверждают, что ничего из этого не присутствует в комиссионном вознаграждении, поступающем от продаж нижестоящих уровней.

Одним из связанных с этой темой решений, принятых Высшим советом по религиозным делам 16 ноября 2016 года, было следующее: «Для вступившего в систему участника дозволенным является получать премию за непосредственно привлеченных им новых членов. Однако недозволенным является получение премий без какого-либо труда или принятия на себя рисков за последующие продажи, осуществляемые привлеченным членом, а также за продажи, осуществляемые новыми членами, которых[, в свою очередь,] привлек он».

Другим значимым доводом, выдвигаемым по этой теме, является то, что системе [сетевого маркетинга] присуща неопределённость (гарар) – неясность договора в той степени, в которой это может привести к несправедливому доходу / прибыли. Не является ясным, сколько продаж смогут осуществить предприниматели, вступающие в сетевой маркетинг, или смогут ли они найти новых членов или нет. Иначе говоря, речь идёт о договоре, итог которого неизвестен. Они могут как многократно окупить вступительный взнос или деньги, потраченные на набор продукции, так и полностью всё потерять. С этой же точки зрения можно рассматривать и затраченный ими труд. По этой причине говорится о том, что пророческие хадисы о запрете неопределенных торговых сделок являются актуальными и для системы сетевого маркетинга (см.: Муслим, Бую, 4; Абу Дауд, Бую, 25).

Отдельные [богословы] сосредоточились на стоимости продукции фирм, использующих метод сетевого маркетинга. Они утверждали, что ее стоимость намного выше рыночной, и рассматривали вопрос через призму весьма значимого в исламской экономике концепта «габн аль-фахиш» (продажа по завышенной цене). Несмотря на наличие различных воззрений на то, насколько габн аль-фахиш влияет на [действительность] договоров, нет никаких сомнений в том, что обман, являющийся следствием злоупотребления одной стороной незнанием, невнимательностью или доверием другой стороны, ведет к несправедливому доходу / прибыли и влияет на действительность договора. Аят «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию» (4:29) однозначным образом подчеркивает запретность несправедливого дохода / прибыли.

Продолжение следует

Юксель Чайыроглу

TR724 (перевод приводится с сокращениями)

Top